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为了争取生活之满足与存在，这行动必须要有理论、有组织、有计划的战斗的行动。
（三）……少爷小姐有的是钱，大可以为读书而读书，这叫做小众教育。
大众只可以在生活里找教育，为生活而教育。
当大众没有解放之前，生活斗争是大众唯一的教育。
并且孤立地去干生活教育是不可能的。
大众要联合起来才有生活可过，即要联合起来，才有教育可受。
从真正的生活教育看来，大众都是先生，大众都是同学，大众都是学生。
教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。
总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。
（四）……有人说，生活既是教育，那末，便有生活即有教育，又何必要我们去办教育呢？他这句话，分析是对的，断语是错的。
我们承认自古以来便有生活即有教育。
但同在一社会，有的人是过着前进的生活，有的人过着落后的生活。
我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。
前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。
（五）……课堂里既不许生活进去，又收不下广大的大众，又不许人动一动，又只许人向后退不许人向前进，那末，我们只好承认社会是我们唯一的学校了。
马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活场所，都是我们教育自己的场所，那么，我们失掉的是鸟笼，而所得的倒是伟大无比的森林了。
为着要过有意义的生活，我们的生活力是必然的冲开校门，冲开村门，冲开城门，冲开国门，冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。
所以整个中华民国和整个世界，才是我们真正的学校咧。
最后，他还把生活教育看做是有历史联系的。
他说：“……人类从几千年生活斗争中所得到而留下来的宝贵的历史教训，我们必须用选择的态度来接受。
但……是历史教训必须通过现实生活，从现实生活中滤下来，才有指导生活的作用。
……中国已经到了生死关头，争取大众解放的生活教育，自有它应负的历史使命。
为着要争取大众解放……必须教育大众联合起来解决国难。
因此，推进大众文化以保卫中华民国领土主权完整，而争取中华民族之自由平等，便成了每一个生活教育同志当前所不可推卸的天职了。”
总结起来说，陶先生的生活教育的特点，首先是生活的，依次下来，就是：行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。
可见在那一个时候，他就以被压迫的人民大众的权利的保护者自任了。
他企图用生活教育来争取人民大众的解放，争取中华民族的解放。
问题只在于他那时还只是向全体人民大众呼吁，而不是向全体人民大众中最革命的阶级——无产阶级呼吁。
同时，他的教育理论，还只是对新生一代传授科学知识、技能和技巧，指导他们的认识和创造活动，而没有把教育理论上升到是培养新生一代共产主义世界观和人生观的一种有组织、有目的的过程。
但这完全是由于那时历史背景和社会条件的局限性所致，其责任不应该由陶先生来负，如果还有时间，让陶先生继续生活下来，我相信陶先生是一定能够冲破那种历史背景和社会条件的局限性。
而且他已经是在为冲破那种历史背景和社会条件拼死搏斗了，他的生命也就是在这种激烈的搏斗中完结的。
因此，他的生活教育理论，容或还有许多值得商量的地方，但在那时已经达到中国教育史上的顶峰。
我们必须对陶行知先生给以重新评价。
[1]原载《人民教育》，1957年7月号。
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