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陶行知教育思想的人民性还表现在他把人民作为教育的主人，教育必须为主人提供最好的服务上面。
他一面愤慨于创造世界的人被剥夺受教育的权利，坚决主张把教育送还给人民，首先是最穷最苦的农民；另一面又不是以“救世主”
的姿态去办教育，而是首先向人民学习。
他自己就说“一闻牛粪诗百篇”
，批评“书呆子下乡，认不得稗子认不得秧”
，他把“青菜豆腐汤”
写入《平民千字课》的第一课，还说：“文章好不好，要问老妈子。”
这里他绝不止是谈通俗化问题，而有更深刻的思想，就是教育工作者要把自己的教育对象看作教育的主人，自己是为他们服务的。
要用人民最关心的东西去教他们，用人民最易懂的方法去帮助他们掌握知识。
关于这一点，后面谈到陶行知教育思想的民主性时还要加以说明。
“教学做合一”
创造性地运用了实践论的基本观点
陶行知教育思想的实践性就是它的科学性。
这是他最具特色的创造。
生活即教育、社会即学校、教学做合一，其基本精神就是教育要同社会实践密切结合起来。
这里包含两方面的意思：一是从认识社会、改造社会的角度正确处理教育与社会实践的关系；一是从认识论的角度正确处理教与学的关系，教学与做的关系。
陶行知一向反对把教育只作为单纯传授知识的工具这种狭窄的观点，认为教育有其极宽广的内涵。
他在晓庄时期撰写的许多对联，生动地反映了他的教育哲学、教育理论上的这一观点。
比如：“行是知之始；知是行之成。”
“以教人者教己；在劳力上劳心。”
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子；大事必闻，小疑必问，方算学生。”
“搜集问题，分析问题，解决问题，是好教育；发明工具，创造工具，运用工具，乃真文明。”
等等。
到了1936年，他在《生活教育之特质》一文中，更归纳为六个特点，即：生活的，行动的，大众的，前进的，世界的，有历史联系的。
对于教育如何继承人类文明，如何解决当前的社会实践问题，他明确地回答说：“第一，人类几千年生活斗争的历史教训，我们必须用选择的态度来接受，不能跌入经验主义泥坑。
历史教训必须通过现实生活中滤下来，才能指导生活，倍上加倍的丰富起来。
第二，中国已到了生死关头，争取大众解放的生活教育自有它应负的历史使命，为要争取大众解放，它必须争取中华民族的解放；为争取中华民族之解放，它必须教育大众联合起来解决困难。”
就像马克思主义的哲学不但在于认识世界，而且在于改造世界一样，陶行知的教育学说不但在于教学生以认识世界的本领，而且教学生以改造世界的本领。
正因如此，生活教育要求紧密结合我国各个时期的社会实践不断向前发展，培养出能认识社会并积极参加改造社会的人材，为革命和建设服务。
陶行知的“教学做合一”
的学说是完全符合马克思主义哲学实践论的基本观点的，而且是创造性的运用。
人的认识经历着从感性到理性，实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以致无穷的进行过程。
但是，感性和理性、实践和认识之间却不是切豆腐块那样可以截然分开，而是互相渗透，并按量变质变的过程向前发展。
原来，感性认识中包含有理性认识的因素，经过量变达到质变，上升为理性认识，用来指导实践。
在新的实践中不断检验已获得的理性认识的真理性，并增加新的感性认识，继续循着量变质变的规律向前发展，达到更高的理性认识，创立新的观点和理论。
在这个过程中，人的认识是否符合客观实际，认识过程能否在尽可能短的时间内完成，教育的功能具有很大的作用。
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