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的经济了。
还有一种严重的障碍，从土地伦理的角度看，农场主将土地视作对手，或者将土地视为奴隶。
理论上来讲，农业机械化可以减轻农民负担，但实际上，这一点是否正确还存在着争议。
如果要理解土地生态学，就必须了解生态学，这些年，生态学并没有和“教育”
共同发展，事实上，有些高等教育甚至刻意地回避生态学观念。
生态学知识的汲取，并非只能从有生态学标签的课程中获取，你完全可以从地理学、植物学、农业经济学、历史学或者经济学课程中获得它们。
从当今的教育上看，无论学习哪种课程，我们目前所接受的生态学知识还远远不够。
如果不是少数人勇敢地站出来表达对“现代”
潮流的反感，推动土地伦理的普及几乎是不可能的。
想要推进土地伦理发展，最关键的一步就在于：绝不要再将土地利用问题仅仅看作一个经济问题。
我们不光要从经济学角度审视问题，同时，也要从伦理和审美学的角度去看待它。
如果是为了保护生物群落的完整性、稳定性和美感，那么我们就认为它是正确的；否则，它就是错误的。
我们毫不怀疑的是，我们为土地做的一切，都必然会受到经济条件的牵制。
不管是过去，还是在未来，这种制约机制一直存在。
经济决定论的错误观点已经根深蒂固，经济左右土地的使用方式。
我们现在需要纠正这种观点。
大部分的土地关系、土地使用的方式和态度，都是土地使用者的偏好和态度来决定的，而不是取决于他们的财力。
绝大多数的土地关系跟投资时机、深谋远虑、技能和信仰有直接关系，而不是取决于现金。
土地该如何正确使用，可以反映出农场主是不是一个有思想的土地使用者。
我有意将土地伦理视作一种社会推动力，是因为没有什么事情会像伦理这般重要，却又出于自动自觉。
肤浅的历史系学生会认为，伦理就是摩西所记下的“十诫”
。
“摩西十诫”
取自群体的共同思想，而摩西不过作为这场“研讨会”
的书记员，暂时性地做出总结而已。
之所以说“暂时”
，是因为发展无时无刻不在继续。
土地伦理演进的过程，同时具备知性和感性演进。
出于良好意愿所希望的自然资源保护主义，已被证明是无用的，甚至是危险的，因为它缺乏对土地及其经济性的批判理解。
在我看来，当伦理的边界从个体扩展到社会时，它的知识内容也要随之增加。
无论何种伦理，运行机制都是相同的，都包括社会对正确行为的认同，和对错误行为的反对。
总的来说，我们今天所面临的问题，主要是态度和工具的问题。
我们正在用蒸汽挖掘机改变着阿尔罕布拉，我们对我们的创造力引以为傲，我们很难放弃机械的帮助，它的生产力是其他工具的几十倍。
然而，我们也应该用更温和的手段和更客观的标准，对它的功过做出评价。
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