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第五章神仙考
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一神仙思想之发展
大多数铜器铭文的最大共同点，除了一套表示虔敬态度的成语外，就是祈眉寿一类的嘏辞[1]。
典型的儒家道德观念的核心也是个“敬”
字，而《洪范》五福第一便是寿。
这表明以“寿”
为目的，以“敬”
为手段，是古代人生观最大特色。
这观念的背景是什么？原来“敬”
“驚”
“儆”
最初只是一字，而“祈眉寿”
归根无非是“救命”
的呼声。
在人类支配环境的技术尚未熟练时，一个人能不死于非命，便是大幸，所以嘏辞又曰“霝冬”
，《诗》曰“令终”
[2]，五福之五曰“考终命”
，皆以善终为福。
曰“眉寿”
，曰“令终”
，可见那时的人只求缓死，求正死，不作任何非分之想。
《诗》及嘏辞又曰“祈黄发”
“祈黄耈”
[3]，这又表明人为求缓死而准备接受缓死的条件。
他说：既然死可缓而老不可却，那就宁老而勿速死。
横竖人是迁就天的，大概当时一般中国人都这样想。
唯独春秋时齐国及其邻近地带的人有些两样，而提出了“难老”
的要求：
以旂眉寿，霝命，难老（《齐甾盘》）；
用旂眉寿，霝命，难老（《齐叔夷镈》）；
用旂匄眉寿，其万年，霝冬，难老（《殳季良父壶》）；[4]
永锡难老（《鲁颂·泮水》）。
然而曰“难老”
而不曰“不老”
，措辞总算有些分寸，这样事实上也还相对地可能。
若想到“不死”
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