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的话（34），所以称为桐城派。
方苞是八股文大家，他提倡归有光的文章，归也是明代八股文兼古文大家。
方是第一个提倡“义法”
的人。
他论古文以为“六经”
和《论语》《孟子》是根源，得其枝流而义法最精的是《左传》《史记》；其次是《公羊传》《穀梁传》《国语》《国策》，两汉的书和疏，唐宋八家文（35）——再下怕就要数到归有光了。
这是他的，也是桐城派的，文统论。
“义”
是用意，是层次；“法”
是求雅、求洁的条目。
雅是纯正不杂，如不可用语录中语、骈文中丽语、汉赋中板重字法、诗歌中俊语，《南史》《北史》中佻巧语以及佛家语。
后来姚鼐又加上注疏语和尺牍语。
洁是简省字句。
这些“法”
其实都是从八股文的格律引伸出来的。
方苞论文，也讲“阐道”
（36）；他是信程、朱之学的，不过所入不深罢了。
方苞受八股文的束缚太甚，他学得的只是《史记》、欧、曾、归的一部分，只是严整而不雄浑，又缺乏情韵。
姚鼐所取法的还是这几家，虽然也不雄浑，却能“迂回**漾，余味曲包”
（37），这是他的新境界。
《史记》本多含情不尽之处，所谓远神的。
欧文颇得此味，归更向这方面发展——最善述哀，姚简直用全力揣摩。
他的老师刘大櫆指出作文当讲究音节，音节是神气的迹象，可以从字句下手（38）。
姚鼐得了这点启示，便从音节上用力，去求得那绵邈的情韵。
他的文真是所谓“阴与柔之美”
（39）。
他最主张诵读，又最讲究虚助字，都是为此，但这分明是八股文讲究声调的转变。
刘是雍正副榜，姚是乾隆进士，都是用功八股文的。
当时汉学家提倡考据，不免繁琐的毛病。
姚鼐因此主张义理、考据、词章三端相济，偏废的就是“陋”
儒（40）。
但他的义理不深，考据多误，所有的还只是词章本领。
他选了《古文辞类纂》，序里虽提到“道”
，书却只成为古文的典范。
书中也不选经、子、史，经也因为太尊，子、史却因为太多。
书中也选辞赋。
这部选本是桐城派的经典，学文的必由于此，也只须由于此。
方苞评归有光的文庶几“有序”
，但“有物之言”
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