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若能善兹四事，而适以人时。
如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。
若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。
若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。
若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。
凡此变态，与事而兴。
可谓知时知众，又能善说。
虽然故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。
昔草创高僧，本以八科成传。
却寻经，导二技，虽于道为末，而悟俗可崇。
故加此二条，足成十数。
何者？至如八关初，夕旋绕行周，烟盖停氛，灯惟靖耀，四众专心，叉指缄默。
尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。
谈无常，则令心形战栗；语地狱，则使怖泪交零。
征昔因，则如见往业；核当果，则已示来报。
谈怡乐，则情抱畅悦；叙哀戚，则洒泪含酸。
于是阖众倾心，举堂恻怆。
五体输席，碎首陈哀。
各各弹指，人人唱佛。
爰及中宵后夜，钟漏将罢。
则言星河易转，胜集难留。
又使人迫怀抱，载盈恋慕。
当尔之时，导师之为用也。
其间经师转读，事见前章。
皆以赏悟适时，拔邪立信。
其有一分可称，故编高僧之末。
若夫综习未广，谙究不长，既无临时捷辩，必应遵用旧本。
然才非已出，制自他成，吐纳宫商，动见纰谬。
其中传写讹误，亦皆依而唱习。
致使鱼鲁淆乱，鼠璞相疑。
或时礼拜中间，忏疏忽至。
既无宿蓄，耻欲屈头，临时抽造，謇棘难辩。
意虑荒忙，心口乖越，前言既久，后语未就。
抽衣謦咳，示延时节，列席寒心，观途启齿。
施主失应时之福，众僧乖古佛之教。
既绝生善之萌，只增戏论之惑。
始获滥吹之讥，终致代匠之咎。
若然，岂高僧之谓耶？
高僧传卷第十三
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