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四三、湛若水
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湛若水字符明，广东增城人，学者称甘泉先生。
他从学于陈献章，与王守仁讲学相倡和，而各立宗旨。
从游者遍天下。
年九十五而卒。
守仁讲学主“致良知”
，若水则主“随处体认天理”
，亦并不尽守其师说。
尝谓：
古之论学，未有以静为言者。
以静为言，皆禅也。
静不可以致力，才致力即已非静，故《论语》曰“执事敬”
。
《中庸》戒慎恐惧、慎独，皆动以致其力之方也。
故善学者，必令动静一于敬，敬立而动静混矣，此合内外之道也。
又曰：
静坐，程门有此传授。
伊川见人静坐，便叹其善学。
然此不是常理。
日往月来，一寒一暑，都是自然，岂分动静难易？若不察见天理，随他入关入定，三年九年，与天理何干？若见得天理，则耕田凿井，百官万物金革百万之众，也只是自然天理流行。
孔门之教，“居处恭，执事敬，与人忠。”
即随处体认之功，连静坐亦在内。
若水之教，专在“随处体认天理”
。
故曰：
明道看喜怒哀乐未发前作何气象，延平李侗。
默坐澄心，体认天理，象山在人情事变上用工夫。
三先生之言，各有所为而发。
合而观之，合一用功，乃尽也。
所谓随处体认天理者，随未发已发。
随动随静。
盖动静皆吾心之本体，体用一原。
若谓静未发为本体，而外已发而动以为言，恐亦歧而二之。
他之所以与守仁相异处，据他说：
阳明谓随处体认天理是求于外。
若然，则告子“义外”
之说为是，孔子“执事敬”
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