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来翻译“斯文”
，不是很准确。
“斯”
是代词，可以翻译成“这”
或“那”
；“文”
在这里是指周礼，也就是周代开国元勋们制定的一系列典章制度，孔子主张“克己复礼”
，所谓“复礼”
就是要在春秋这个礼崩乐坏的时代恢复周初的典章制度。
所以，自从《论语》成为经典之后，“斯文”
这个本来很普通的词就有了特殊的含义，成了历代儒家知识分子所追寻的“道”
。
美国汉学家包弼德有过一部研究唐宋思想史的名作，书名就叫“ThisCultureofOurs”
：IransitioninTangandSunga，被加了引号的“ThisCultureofOurs”
就是《论语》里的“斯文”
。
他对这个词在唐代的含义有如下的解释：“降及唐代（618年—907年），斯文开始首先指称源于上古的典籍传统。
圣人将天道（thpatternsofHeaven）就是现在所说的‘天地’或自然秩序，转化成社会制度。
由此引申，斯文包括了诸如写作、统治和行为方面适宜的方式和传统。
人们认为，这些传统源于上古三代，由孔子保存于儒家经典，并有所损益。”
（《斯文：唐宋思想的转型》）这就是李商隐的时代观念中的“斯文”
。
现在我们还有一个常用词，叫作“有辱斯文”
，源头也在这里。
所以李商隐为什么要在“高楼风雨”
里去“感斯文”
，引申的含义是在晚唐那个风雨飘摇的政局当中，深感于坚守斯文的不易，那么“短翼差池不及群”
也就不再是现在许多注本解释的那样，自谦才力浅薄，不如杜牧，而是明说杜牧，暗含着自伤身世，说你我这样有政治抱负的人却被朝中当权的兖兖诸公远远抛在身后，寂寞无依。
（为什么说那些注本解错了，还有一个证据：所谓“不及群”
，既然是“群”
，就不可能是说杜牧这一个人。
）
政治抱负无法施展，这才“刻意伤春复伤别”
，把一肚子的悲愤、希望与委屈都写在伤春和伤别这样看似风花雪月的诗作里——我们要知道，伤春和伤别是历代诗歌的两大主题，写的人很多，那么为什么李商隐说“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋”
呢？因为杜牧的伤春和伤别是别有寄托的，不是普通的风花雪月。
李商隐说出这两句来，暗含两层意思：一是“我是你的知音”
；二是“你是我的同道”
。
为什么我说这首诗是我们理解《锦瑟》乃至理解李商隐全部作品的关键呢？答案就在这里。
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