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都要摒弃包含“意识”
在内的“五蕴”
。
事实上，即便是在关于“纠缠”
的开示中，在鼓励人们摒弃对“五蕴”
的“欲”
时，也包含了第五种蕴——“意识”
，因此也符合关于“无我”
开示的相关说法。
不过，关于“纠缠”
的开示中暗示“意识”
在某种程度上等同于这个人——不仅仅在我引用的段落中，还在开示经文的最开头，佛陀宣称“纠缠其中之人未得解放；解脱之人方得解放”
——并进而讨论纠缠和解脱是“意识”
与其他四蕴之间的某种关系，这种阐释很有趣。
（9）原注：参见Albahari2006，该书介绍了这样一种“双模式”
意识模型。
我并不是说上述关于这种模型的一切都符合阿巴哈瑞（Albahari）的模型。
然而，她确实也使用了“见证意识”
这个词，而且还暗示，佛陀在《婆醯迦经》（BahunaSutta，参见Thanissaro1997）中说僧人摒弃“五蕴”
之后，他将存于不受限制的意识中”
时，所说的正是这种“见证意识”
。
（10）原注：ze1959，p.18.
（11）原注：Harvey1995，p.45.
（12）原注：同上。
哈维写到，尽管关于“无我”
的第一次开示未能明确否认“自我”
的存在，“没有任何早期小乘佛教资料明确否认过”
（p.7）。
（13）原注：参考文献中要特别参阅Thanissaro2013;坦尼沙罗（Thanissaro）将很多佛教经文翻译成英文，其中就包括关于“无我”
的开示。
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