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但是根据佛教心理学，对所有五蕴的欲都源自“心所”
（与比丘菩提的私人交流）。
其中就包括了对意识的欲，以及对心所本身特定内容的欲。
但是总体观点还是站得住脚的：对所有五蕴内容的欲，维持了意识和其他四蕴之间的纠缠。
（8）原注：从关于“纠缠”
的开示中得到这样“简单的结论”
面临着诸多问题，其中一个就是如何解释“解放”
这个词。
古代对佛经有这样的一段评论，在这段开示中，“意识”
得到“解放”
是指这个得到解放的人死后不再轮回（参见Bodhi2000，p.1060，note72）。
读过第十四章，这种解释会更好理解一些，但现在我们可以说，这种解释使得我们在尝试将“意识解放”
等同于这个人的解放时，变得更为复杂。
（你或许会说，这种解释暗示，某个人在此时此地得到解放，在得到解放的这一刻，这个人的“意识”
获得了一种特性，使其在死去时获得一种不同的解放。
）虽说如此，但还是要强调，这只不过是一种解释，在该开示的巴利语版本中，并没有说“得到解放”
的使用仅指轮回问题，文中根本就没有就此提到过轮回。
而且，这些古代的评论往往只有一个目的，就是消除不同开示经文之间的矛盾之处——因此，这段评论提供的解释，可以将我强调的一些开示经文中的矛盾之处最小化，也就不足为奇了。
比丘菩提说，这段评论中给出的解释有些道理，但并非没有争议，不管怎样都无法排除同时从更广泛的意义上解读“得到解放”
的含义（选自与比丘菩提的私人交流）。
他指出，或许更重要的是，不管如何解读这次开示的含义，都有很多开示经文中提及，“大脑”
在开悟时便得到解放，而在某些开示经文中，翻译作“大脑”
的词等同于翻译作“意识”
的词。
（其实，比丘菩提认为，我在本章重点论述的“无我”
开示中明显令人疑惑的一句——说“他”
得到解放的那一句——可以解读为大脑得到解放；“得解放”
这个词组的主语——有时在巴利语里会出现这样的情况——在文中并没有明确指出，大多数译者都会根据上下文认为是“他”
，但是比丘菩提则认为“大脑”
是一种更合理的解读。
）总而言之——不仅在关于“纠缠”
的开示中提及得到解放的“意识”
，而且在其他开示中也有关于得到解放的“大脑”
的清晰描述——有人提出，佛陀认为，一旦开悟，“意识”
便得到解放，这种想法一点都不离谱。
尽管如此，任何人尝试论辩我们是从“意识”
中找到得解放的“你”
，都需要应对一种情况，在关于“无我”
的第一次开示等很多开示经文中，描述的“解放”
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