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，“历史上的佛陀”
在历史的迷雾中也很难辨识。
恰如关于耶稣的福音书是演化的产物，是经年累月口头和文本的累积，古代关于佛陀开示的记录也是一样。
即使假定其中大多数都是依据他的真实言论记录的，但记录的内容在世代相传时总被会有意无意地改动。
不难想象，在佛教教义中出现不连贯处甚至彻底的矛盾处，也不算什么怪事。
尽管人们对佛陀所言及其背后的含义莫衷一是，但是佛教传统中有些主题是众人在很早之前就达成共识的。
其中一个就是，我们对“自我”
概念的认识有极大的误解。
我们通常将“自我”
与“控制”
“恒常”
联系在一起，但是细细体察之后，我们会发现自己受到的控制比想象中的少，而且感觉更自由，身份也更具灵活性。
在下一章中，我们将探究现代心理学对此有何见解。
心理学可以证实佛学观点吗？心理学会证明我们对“自我”
的普遍认识——自我是坚实恒久的核心，它确保整个系统处于控制之下——实际上是一种幻觉吗？它能否增强这一佛学观点的可信度，即否认“自我”
的大部分——或许有一天，全盘否认——真的能让你更接近真相？依我看，答案是：能，能，能。
（1）原注：Kornfieldaer，eds.1985，p.173.
（2）原注：Rahula（1959）1974，p.51.
（3）原注：在本章中以及第七章中，我使用的都是Mendis2010中的翻译。
（4）原注：佛陀说我们无力控制“感觉”
，这里的“感觉”
并不是指情绪。
在佛教心理学中，“感觉”
是指情感基调——积极的、消极的或中性的。
当然，这种情感基调可能伴随着情绪（也可能伴随着感知和其他心理现象），从而使其具有令人愉悦或令人不悦的特质。
尽管如此，从技术上讲，焦虑本身还是归类为“五蕴”
中的“心所”
，而不是“感觉”
。
因此，焦虑难以驱散，也证明了佛陀所说的“心所”
无法受我们控制这个观点。
（5）原注：比如可参阅下文将提到的Harvey1995和Thanissaro2013。
想要了解对坦尼沙罗Thanissaro）的回复，参见Bodhi2015.
（6）原注：SamyuttaNikaya22:53，Bodhi2000，pp.890–91.
（7）原注：为了方便解释，我省略了“欲”
和“纠缠”
之间关系的一个重要方面。
我们通常认为意识渴求其他四蕴——因为毕竟，这种欲的产物之一便是意识和其他四蕴之间的纠缠。
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