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我们并非自己的“色身”
。
然后他逐一梳理了其他四蕴。
“假若感觉是我，感觉就不会让它自己有不适”
，而且我们能够通过说“让这感觉这样，让这感觉不这样”
，就可以改变感觉。
但我们一般无法做到完全控制自己的感觉，所以，即便我们不喜欢某些令人厌烦的感觉，它们还是会久久不散。
（4）所以，佛陀总结说，“感觉”
“是非我”
。
同样，“辨识”
“心所”
和“意识”
也都是非我。
这“五蕴”
真的都尽在掌控中吗？——彻底在掌控中，永远也不会带来苦难吗？如果它们不受控制，我们又怎么能将其看作“自我”
的一部分呢？
关于这一点，一些读者可能会感到困惑，头脑中可能会冒出类似这样的问题：“等等，佛陀的意思是说，‘自我’就是某种可以受控制的东西吗？我个人认为，‘自我’更应该是一种控制的角色，类似生命的首席执行官。”
当然，又或许你不会是其中一员，不会冒出这个疑问，也有可能不理解为什么有人会这么问。
这里就涉及一个问题，那就是关于“自我”
这个词的含义，不同的人会有不同的本能认识。
如果此时你心里真的冒出了如上所述问题，那么下面这段话或许可以作为答案：
把“自我”
比作控制一切的首席执行官的想法，在其他的佛经中确实有更清晰的论述，这些佛经认为这种“自我”
是不存在的。
不过，从佛陀的这次开示中，我们也能体会到佛陀隐隐否定了这样一个“自我”
的存在。
A（原注：在这段开示的最后，佛陀逐一梳理过“五蕴”
之后，提出你的整个系统到底受不受控制这个疑问——有人可能就会说，如果你的系统不受控制，那么怎么会有一个作为首席执行官的“自我”
呢？也可能会有人说，我在此做对比的两种对“自我”
的认识——像首席执行官一样占据控制地位的“自我”
和某个被控制的“自我”
——其实差得并不远，因为任何占据控制地位的事物应该也受到控制。
不论怎样，正如第六章开头那段逸闻中所述，在其他经文中，佛陀确实用过“国王”
的比喻，将大脑比作类似于首席执行官的“自我”
。
）实际上，我们将在下一章探讨这样的首席执行官是不存在的。
而现在，我建议不要纠结于佛陀论辩中的细微处，重要的是感受他话语的精髓。
佛陀所表达的核心观点、在探寻“自我”
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