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“想念她吗？”
和尚不语。
一片寂静，静得能听到和尚头上的汗水流淌的声音。
最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
王阳明露出满意的神色。
他知道，自己对佛教的判断是正确的。
他向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”
第二天，和尚离开寺庙，重回人间。
无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。
王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在最被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。
正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。
佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。
王阳明用他和辞章、佛道的一刀两断指出了一条心法：只有放弃，才有日后的得到。
如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能轻松上路，继续你的前程。
现在，王阳明轻装上阵，只剩下了军事方面的建功立业。
他又回到起点：想要建功立业，必须成为圣人，而圣人必须要从儒家理学那里获得密码和能量。
看上去，曙光，像是再一次出现了。
在重归理学前，王阳明对他的前半生做了一次严肃的回顾和总结。
这次回顾在山东，回顾的方式是考题。
1504年秋，王阳明被他的同乡、监察御史陆偁（g）推荐到山东主持乡试，王阳明欣然前往。
他出的题目并不仅仅是考问，还有切磋的感觉。
他问考生：“合格的臣子以道侍君，如果不能行道，就可以离开君主（所谓‘大臣者，以道侍君，不可则止’）？”
这是孔孟思想的精华，要求臣子要以忠诚之心对待君主，可如果君主对这份忠诚视而不见，那就应该离开。
这不但是一个臣子应该具备的品质，也是“圣贤”
的素质之一。
他大概是想通过这样的试题来求证，如果一个臣子没有机会没有平台施展自己的抱负，是不是可以转身就走？自己这么多年来在工作和隐居之间的华丽切换是否正确？他还想知道，一个合格的知识分子是应该毫无条件地忠诚领导还是只忠诚于真理。
其实他的答案就是考题本身。
王阳明几乎用大半生时间在践履这个答案，就是在这时，他心中已经有了心学的种子：我只对自己的心俯首听命。
但是，王阳明还是希望所有的臣子以道侍君时能被君主关注，因为“不可则止”
听上去很潇洒，对于有着强烈责任感的人而言，却是痛苦的。
他又问考生：“佛道二教被人诟病，是不是它们本身的问题？”
他的答案是，佛道二教本身没有问题，有问题的是弘扬佛道二教的那些人。
道教说能让人成神，这太荒诞；佛家说能让人成佛，这更无稽。
即使它们真的可以让人成神成佛，付出的却是抛弃人伦的代价，这种神佛不成也罢。
所以，他和佛道一刀两断。
最后，他站在了朱熹理学前，对考生说：“天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。”
二者的区别很细微，如果不用心去研究（格）它们，将会产生大困惑，就不能得到真理。
山东乡试结束后，王阳明登了泰山。
在泰山之巅，他写了几首诗。
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