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诗歌是沉闷抑郁的，他说自己的使命感没有实现的机会，他又说自己虽然认定佛道并非圣学，但朱熹理学也没对他笑脸相迎。
他还说，半生已过，往事不堪回首。
1503年农历九月，他回到北京，进了兵部工作，依然是索然无味。
他重新探索理学，但这一次的探索是平静的，没有从前的激动和困惑。
他此时毫无预感，不知道他前半生的历史已到了尾声。
1504年，他突然对好友湛若水说：“我们倡导身心之学如何？”
湛若水双手赞同：“好！
我们招生，讲学。”
湛若水是陈白沙的弟子，深得陈白沙心学之精髓，一直倡导学习的目的是涵养身心，这一点和王阳明不谋而合。
王阳明和湛若水是好朋友，也是好同志，互相敬佩。
湛若水说自己周游世界，从未见过王阳明这样的优秀人物。
王阳明则回应说，他活了这么大，也没有见过湛若水这样的理学家。
两人在1504年志同道合，几年后，王阳明创建心学，两人成为不共戴天的论敌，但仍然保持着友谊。
什么是真朋友，王阳明和湛若水可为表率。
多年以后，据王阳明的心学门徒说，1504年王阳明在北京倡导身心之学，实际上离心学的大门近在咫尺。
如果不是后来刘瑾的干扰，心学可能提前三年降临人间。
事实并非如此。
实际情况是，1504年王阳明和湛若水在北京城里开班讲课，来听课的人并不多。
一个主要原因是，大家都在学习口耳之学，对于身心之学，那是吃饱了撑的没事干的富家子弟唱的高调。
一个穷苦读书人学习知识的目的就是为了科举和仕途。
你对他说，学习知识的目的是为了修身养性，你如果当它是晋身工具，那就太低俗了，他非跟你拼命不可。
还有个原因，无论是王阳明还是湛若水，当时都很年轻，他们对身心之学的感悟力和体验力远没有那么强大。
尤其是王阳明，他自己还对朱熹理学感到困惑，如何去指点别人？
王阳明的学生们认为1504年王阳明离心学的大门近在咫尺，说明他们根本不了解老师王阳明。
这个时候的王阳明虽然学富五车，才高八斗，拥有别人所没有的儒释道三教精髓，但他没有自己的思想系统。
勿论其他人，就是他的伙伴湛若水的理学造诣和悟性禀赋并不逊于王阳明半毫，为什么湛若水没有创建心学？
王阳明在1504年时不过是一座地下烈火飞奔的休眠火山，要喷发出万众瞩目的璀璨光芒，必须要有一个外力（比如地震、磁极变化）推一把。
我们称这种外力为外部环境。
注意，外部环境是一种作用力，不过有正推力（顺境），也有反推力（逆境）。
而很多时候，反推力才是人类前进的最直接、最有效的动力。
王阳明就是在一股反推力的作用下，一举创建了心学。
作用于王阳明身上反推力的，是一个叫刘瑾的人。
他是个名人，关于他，我们也要从头说起。
如果用因果论来看，王阳明创建心学，权阉刘瑾居功至伟。
倘若不是刘瑾，王阳明就不可能到龙场，王阳明不到龙场，他的心学恐怕就不会横空出世，至少不会在1508年横空出世。
刘瑾出生于陕西贫苦人家，本姓谈，伶俐乖巧，有冒险精神。
六岁时到北京城流浪，被一位宫中的刘姓太监收养，遂改名刘瑾。
十几岁时，刘瑾在养父的怂恿下主动阉割进入皇宫做了小太监。
刘瑾是个实用心理学大师，能在最短时间里摸透别人的心思，于是他先是得到了皇帝朱祐樘的喜爱，朱祐樘把他交给太子朱厚照时，意料之中地得到了后者更深的宠信。
时移事往，刘瑾和朱厚照建立下了深厚的主仆友谊。
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