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五性便是真，未发时便是静，只是叠说。
僩。
问：“程子云：‘情既炽而益**，其性凿矣。
’性上如何说凿？”
曰：“性固不可凿。
但人不循此理，任意妄作，去伤了他耳。
凿，与孟子所谓凿一般，故孟子只说‘养其性’。
养，谓顺之而不害。”
广。
问：“颜子之所学者，盖人之有生，五常之性，浑然一心之中。
未感物之时，寂然不动而已，而不能不感于物，于是喜怒哀乐七情出焉。
既发而易纵，其性始凿。
故颜子之学见得此理分明，必欲约其情以合于中，刚决以克其私。
私欲既去，天理自明，故此心虚静，随感而应。
或有所怒，因彼之可怒而怒之，而己无与焉。
怒才过，而此心又复寂然，何迁移之有！
所谓过者，只是微有差失。
张子谓之‘慊于己’，只是略有些子不足于心，便自知之，即随手消除，更不复萌作。
为学工夫如此，可谓真好学矣。”
曰：“所谓学者，只是学此而已。
伊川所谓‘性其情’，《大学》所谓‘明明德’，《中庸》所谓‘天命之谓性’，皆是此理”
。
南升。
“‘明诸心，知所往’，穷理之事也。
‘力行求至’，践履之事也。
穷理，非是专要明在外之理。
如何而为孝弟，如何而为忠信，推此类通之，求处至当，即穷理之事也。”
人杰。
圣人无怒，何待于不迁？圣人无过，何待于不贰？所以不迁不贰者，犹有意存焉，与“愿无伐善，无施劳”
之意同。
犹今人所谓愿得不如此。
是固尝如此，而今且得其不如此也。
此所谓“守之，非化之也”
。
人杰。
文振再说“颜子好学”
一章。
因说程先生所作《好学论》，曰：“此是程子二十岁时已做得这文好。
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