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这个说话，便是所以为学之本。
惟知所本，然后可以为学。
若不去大本上理会，只恁地茫茫然，却要去文字上求，恐也未得。”
时举。
伊川文字，多有句相倚处，如《颜子好学论》。
可学。
问：“颜子短命，是气使然。
刘质夫所录一段又别。”
曰：“大纲如此说。”
可学。
按：此条《集义》在《先进篇》章。
问：“吕与叔引横渠说解迁怒事，又以‘三月不违’为气不能守。
恐是张子、吕氏皆是以己之气质论圣人之言。”
曰：“不须如此说。
如说这一段，且只就这一段平看。
若更生枝节，又外面讨一个意思横看，都是病。”
人杰因曰：“须是这里过一番，既闻教诲，可造平淡。”
曰：“此说又是剩了。”
人杰。
“伊川曰：‘颜子之怒，在物不在己，故不迁。
有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。
’游氏曰：‘不迁怒者，怒适其可而止，无溢怒之气也。
《传》所谓‘怒于室而色于市’者，迁其怒之甚也。
不迁怒，则发而中节矣。
喜怒哀乐不能无也，要之，每发皆中节之为难耳。
不贰过者，一念少差而觉之早，不复见之行事也。
盖惟圣人能寂然不动，故无过。
颜子能非礼勿动而已，故或有不善始萌于中，而不及复行，是其过在心，而行不贰焉。
’但其间正心、修身之说，若以不贰过作正心，不迁怒作修身，亦可。
恐不必如此。
右第三章，凡八说，今从伊川、游氏之说。
伊川外五说大率相类，其说皆正，故不尽录，然亦不出第一说之意。
横渠第一第二说皆曰：‘怒于人者，不使迁乎其身。
’吕氏亦曰：‘不使可怒之恶反迁诸己，而为人之所怒。
’此说恐未安。
如此，只是不贰过之意。
圣人何以既曰‘不迁怒’，又曰‘不贰过’？若使恶不迁诸己，则只说得‘不贰过’。
又，横渠曰：‘慊于己者，不使萌于再。
’萌字说太深，不如游氏作‘行不贰’，伊川作‘未尝复行’，乃正。
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