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又举明道云：“论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。”
且如只说个仁义礼智是性，世间却有生出来便无状底，是如何？只是气禀如此。
若不论那气，这道理便不周匝，所以不备。
若只论气禀，这个善，这个恶，却不论那一原处只是这个道理，又却不明。
此自孔子、曾子、子思、孟子理会得后，都无人说这道理。
谦之问：“天地之气，当其昏明驳杂之时，则其理亦随而昏明驳杂否？”
曰：“理却只恁地，只是气自如此。”
又问：“若气如此，理不如此，则是理与气相离矣！”
曰：“气虽是理之所生，然既生出，则理管他不得。
如这理寓于气了，日用间运用都由这个气，只是气强理弱。
譬如大礼赦文，一时将税都放了相似，有那村知县硬自捉缚须要他纳，缘被他近了，更自叫上面不应，便见得那气麄而理微。
又如父子，若子不肖，父亦管他不得。
圣人所以立教，正是要救这些子。”
时举。
柄录云：“问：‘天地之性既善，则气禀之性如何不善？’曰：‘理固无不善，才赋于气质，便有清浊、偏正、刚柔、缓急之不同。
盖气强而理弱，理管摄他不得。
如父子本是一气，子乃父所生；父贤而子不肖，父也管他不得。
又如君臣同心一体，臣乃君所命；上欲行而下沮格，上之人亦不能一一去督责得他。
’”
问：“人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏。
将性对‘气’字看，性即是此理。
理无不善者，因堕在形气中，故有不同。
所谓气质之性者，是如此否？”
曰：“固是。
但气禀偏，则理亦欠阙了。”
问：“‘德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
’所谓胜者，莫是指人做处否？”
曰：“固是。”
又问：“‘性命于气’，是性命都由气，则性不能全其本然，命不能顺其自然；‘性命于德’，是性命都由德，则性能全天性，命能顺天理否？”
曰：“固是。”
又问：“横渠论气质之性，却分晓。
明道‘生之谓性’一章却难晓。”
曰：“它中间性有两三说，须子细看。”
问云：“‘生之谓性’，它这一句，且是说禀受处否？”
曰：“是。
性即气，气即性，它这且是衮说；性便是理，气便是气，是未分别说。
其实理无气，亦无所附。”
又问：“‘人生气禀，理有善恶云云，善固性也，然恶亦不可不谓之性也。
’看来‘善固性也’固是。
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