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若云‘恶亦不可不谓之性’，则此理本善，因气而鹘突；虽是鹘突，然亦是性也。”
曰：“它原头处都是善，因气偏，这性便偏了。
然此处亦是性。
如人浑身都是恻隐而无羞恶，都羞恶而无恻隐，这个便是恶德。
这个唤做性邪不是？如墨子之心本是恻隐，孟子推其弊，到得无父处，这个便是‘恶亦不可不谓之性也’。”
又问：“‘生之谓性，人生而静以上云云，便已不是性也。
’看此几句，是人物未生以前，说性不得。
‘性’字是人物已生，方着得‘性’字。
故才说性，便是落于气，而非性之本体矣。”
曰：“它这是合理气一衮说。
到孟子说性，便是从中间斡出好底说，故谓之善。”
又问：“‘所谓“继之者善”
者，犹水流而就下也。
皆水也，有流而至海’云云。”
曰：“它这是两个譬喻。
水之就下处，它这下更欠言语，要须为它作文补这里，始得。
它当时只是羁说了。
盖水之就下，便是喻性之善。
如孟子所谓过颡、在山，虽不是顺水之性，然不谓之水不得。
这便是前面‘恶亦不可不谓之性’之说。
到得说水之清，却依旧是譬喻。”
问：“它后面有一句说，‘水之清则性善之谓也’，意却分晓。”
曰：“固是。
它这一段说得详了。”
又问：“‘此理天命也。
’它这处方提起以此理说，则是纯指上面天理而言，不杂气说。”
曰：“固是。”
又曰：“理离气不得。
而今讲学用心着力，却是用这气去寻个道理。”
夔孙。
先生言气质之性，曰：“性譬之水，本皆清也。
以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。
本然之清，未尝不在。
但既臭浊，猝难得便清。
故‘虽愚必明，虽柔必强’，也煞用气力，然后能至。
某尝谓《原性》一篇本好，但言三品处，欠个‘气’字，欠个来历处，却成天合下生出三般人相似！
孟子性善，似也少个‘气’字。”
砥。
伯羽录云：“大抵孟子说话，也间或有些子不睹是处。
只被他才高，当时无人抵得他。
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