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寓录少异。
“命”
之一字，如“天命谓性”
之“命”
，是言所禀之理也。
“性也有命焉”
之“命”
，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。
伯羽。
问：“‘天命谓性’之‘命’，与‘死生有命’之‘命’不同，何也？”
曰：“‘死生有命’之‘命’是带气言之，气便有禀得多少厚薄之不同。
‘天命谓性’之‘命’，是纯乎理言之。
然天之所命，毕竟皆不离乎气。
但《中庸》此句，乃是以理言之。
孟子谓‘性也，有命焉’，此‘性’是兼气禀食色言之。
‘命也，有性焉’，此‘命’是带气言之。
性善又是超出气说。”
淳。
问：“颜渊不幸短命。
伯牛死，曰：‘命矣夫！
’孔子‘得之不得曰有命。
’如此之‘命’，与‘天命谓性’之‘命’无分别否？”
曰：“命之正者出于理，命之变者出于气质。
要之，皆天所付予。
孟子曰：‘莫之致而至者，命也。
’但当自尽其道，则所值之命，皆正命也。”
因问：“如今数家之学，如康节之说，谓皆一定而不可易，如何？”
曰：“也只是阴阳盛衰消长之理，大数可见。
然圣贤不曾主此说。
如今人说康节之数，谓他说一事一物皆有成败之时，都说得肤浅了。”
木之。
或问：“‘亡之，命矣夫！
’此‘命’是天理本然之命否？”
曰：“此只是气禀之命。
富贵、死生、祸福、贵贱，皆禀之气而不可移易者。”
祖道曰：“‘不知命无以为君子’，与‘五十知天命’，两‘命’字如何？”
曰：“‘不知命’亦是气禀之命，‘知天命’却是圣人知其性中四端之所自来。
如人看水一般：常人但见为水流，圣人便知得水之发源处。”
祖道。
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