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曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多。
只如高祖鸿门一事，《本纪》与张良、灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地欢洽，便记得起。
《通鉴》则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。”
又问：“致堂《管见》，初得之甚喜。
后见《南轩集》中云：‘病败不可言。
’又以为专为桧设。
岂有言天下之理而专为一人者！”
曰：“尽有好处，但好恶不相掩尔。”
曰：“只如头一章论三晋事，人多不以为然。
自今观之，只是祖温公尔。”
曰：“诚是祖。
但如周王不分封，也无个出场。”
道夫。
读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。
节。
凡观书史，只有个是与不是。
观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。
寿昌。
史且如此看读去，待知首尾稍熟后，却下手理会。
读书皆然。
读史有不可晓处，札出待去问人，便且读过。
有时读别处，撞着有文义与此相关，便自晓得。
义刚。
问读史。
曰：“只是以自家义理断之。
大概自汉以来，只是私意，其间有偶合处尔。
只如此看他，已得大概。
范《唐鉴》亦是此法，然稍疏。
更看得密如他，尤好。
然得似他，亦得了。”
端蒙。
读史亦易见作史者意思，后面成败处，他都说得意思在前面了。
如陈蕃杀宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。
“甘露”
事亦然。
贺孙。
问芝：“史书记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。
他那资性直是会记。”
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