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譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。
随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。”
又曰：“只要虚心。”
又云：“濯去旧闻，以来新见。”
观书，当平心以观之。
大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。
圣贤之言，多是与人说话。
若是峣崎，却教当时人如何晓。
节。
观书，须静着心，宽着意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。
儒用。
放宽心，以他说看他说。
以物观物，无以己观物。
道夫。
以书观书，以物观物，不可先立己见。
读书，须要切己体验。
不可只作文字看，又不可助长。
方。
学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。
须是晓然无疑，积日既久，当自有见。
但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。
祖道。
读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。
推究。
秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。
自家见未到，圣人先说在那里。
自家只借他言语来就身上推究，始得。
淳。
或问读书工夫。
曰：“这事如今似难说。
如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。
然一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。
如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是着身己体认得。
如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！
曾见得如何是说？须恁地认，始得。
若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。
如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。
若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”
贺孙。
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