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看一段有下落了，然后又看一段。
须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。
泳。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。
盖既不得正理，又枉费心力。
不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。
时举。
大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。
必大。
读书遇难处，且须虚心搜讨意思。
有时有思绎底事，却去无思量处得。
敬仲。
问：“如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？”
曰：“若说如释氏之言有他心通，则无也。
但只见得合如此尔。”
再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知如何是虚心？”
曰：“须退一步思量。”
次日，又问退一步思量之旨。
曰：“从来不曾如此做工夫，后亦是难说。
今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。
如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！
须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。
如此玩心，方可得古人意，有长进处。
且如孟子说《诗》，要‘以意逆志，是为得之’。
逆者，等待之谓也。
如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。
他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志也。
如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。”
大雅。
某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。”
今看来，是如此。
如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。
恁地看文字，犹更自有牵于旧习，失点检处。
全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！
贺孙。
或问：“看文字为众说杂乱，如何？”
曰：“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。
看来看去，是非长短，皆自分明。
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