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问：“‘性相近，习相远。
’‘惟上智与下愚不移。
’《书》中谓‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’，又有移得者，如何？”
曰：“上智、下愚不移。
如狂作圣，则有之。
既是圣人，决不到得作狂。
此只是言其人不可不学。”
又问：“或言：‘人自不移耳。
’此说如何？”
曰：“此亦未是。
有一般下愚底人，直有不可移者。”
问：“‘虽愚必明’，又是如何？”
曰：“那个是做甚次第工夫：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。
’”
去伪。
问此章。
曰：“此所谓性，亦指气质之性而言。
‘性习远近’与‘上智下愚’本是一章。
‘子曰’二字，衍文也。
盖习与性成而至于相远，则固有不移之理。
然人性本善，虽至恶之人，一日而能从善，则为一日之善人，夫岂有终不可移之理！
当从伊川之说，所谓‘虽强戾如商辛之人，亦有可移之理’是也。”
谟。
先生问木之：“前日所说气质之性，理会得未？”
对曰：“虽知其说，终是胸中未见得通透。
兼《集注》‘上智下愚’章，先生与程子说，未理会得合处。”
曰：“便是莫要只管求其合，且看圣人所说之意。
圣人所言，各有地头。
孔子说‘相近’至‘不移’，便定是不移了。
人之气质，实是有如此者，如何必说道变得！
所以谓之下愚。
而其所以至此下愚者，是怎生？这便是气质之性。
孔子说得都浑成；伊川那一段，却只说到七分，不说到底；孟子却只说得性善：其所言地头各自不同。
正如今吃茶相似，有吃得尽底，有吃得多底、少底。
必要去牵合，便成穿凿去。”
木之。
问：“《集注》谓‘气质相近之中，又有一定而不可易者’，复举程子‘无不可移’之说，似不合。”
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