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已发未发，只是说心有已发时，有未发时。
方其未有事时，便是未发；才有所感，便是已发，却不要泥着。
慎独是从戒慎恐惧处，无时无处不用力，到此处又须慎独。
只是一体事，不是两节。
炎。
大本用涵养，中节则须穷理之功。
方。
问：“‘发而皆中节’，是无时而不戒慎恐惧而然否？”
曰：“是他合下把捉，方能发而中节。
若信口说去，信脚行去，如何会中节！”
焘。
问：“《中庸》一篇，学者求其门而入，固在于‘慎独’。
至下文言中之已发未发者，此正根本处。
未发之时，难以加毫末之功。
当发之际，欲其中节，不知若何而用工？得非即其所谓‘戒慎恐惧’，‘莫见乎隐’之心而乃底于中节否？”
曰：“慎独是结上文一节之意。
下文又自是一节，发明中与常行之道。
欲其中节，正当加慎于欲发之际。”
佐。
问：“‘浑然在中’，恐是喜怒哀乐未发，此心至虚，都无偏倚，停停当当，恰在中间。
章句所谓‘独立而不近四傍，心之体，地之中也’。”
曰：“在中者，未动时恰好处；时中者，已动时恰好处。
才发时，不偏于喜，则偏于怒，不得谓之在中矣。
然只要就所偏倚一事，处之得恰好，则无过、不及矣。
盖无过、不及，乃无偏倚者之所为；而无偏倚者，是所以能无过、不及也。”
铢。
问“浑然不待勉强而自中乎当然之节”
。
曰：“事事有个恰好处。
因言荥阳王哀乐过人，以其哀时直是哀，才过而乐，亦直是乐。
情性之变如此之易，‘不恒其德’故也。”
焘。
问：“未发之中，寂然不动，如何见得是中？”
曰：“已发之中，即时中也，中节之谓也，却易见。
未发更如何分别？某旧有一说，谓已发之中，是已施去者；未发是方来不穷者，意思大故猛。
要之，却是伊川说‘未发是在中之义’，最好。”
大雅。
问：“伊川言‘未发之中是在中之义’，如何？”
曰：“是言在里面底道理，非以‘在中’释‘中’字。”
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