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’”
因问：“龟山言：‘饥食渴饮，手持足行，便是道。
’窃谓手持足履未是道，‘手容恭，足容重’，乃是道也；目视耳听未是道，视明听聪乃道也。
或谓不然，其说云：‘手之不可履，犹足之不可持，此是天职。
“率性之谓道”
，只循此自然之理耳。
’不审如何？”
曰：“不然。
桀纣亦会手持足履，目视耳听，如何便唤做道！
若便以为道，是认欲为理也。
伊川云：‘夏葛冬裘，饥食渴饮，若着些私吝心，便是废天职。
’须看‘着些私吝心’字。”
铢。
时举录云：“夜来与先之论此。
先之云‘手之不可履’云云，先生曰云云。”
此道无时无之，然体之则合，背之则离也。
一有离之，则当此之时，失此之道矣，故曰：“不可须臾离”
。
君子所以“戒慎不睹，恐惧不闻”
，则不敢以须臾离也。
端蒙。
“戒慎不睹，恐惧不闻”
，即是道不可须臾离处。
履孙。
刘黻问：“不知无事时如何戒慎恐惧？若只管如此，又恐执持太过；若不如此，又恐都忘了。”
曰：“也有甚么矜持？只不要昏了他，便是戒惧。”
与立。
“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”
，这处难言。
大段着意，又却生病，只恁地略约住。
道着戒慎恐惧，已是剩语，然又不得不如此说。
贺孙。
“戒慎恐惧是未发，然只做未发也不得，便是所以养其未发。
只是耸然提起在这里，这个未发底便常在，何曾发？”
或问：“恐惧是已思否？”
曰：“思又别。
思是思索了，戒慎恐惧，正是防闲其未发。”
或问：“即是持敬否？”
曰：“亦是。
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