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伊川曰：‘敬不是中，只敬而无失即所以中。
’‘敬而无失’，便是常敬，这中底便常在。”
淳。
问：“戒慎恐惧，以此涵养，固善。
然推之于事，所谓‘开物成务之几’，又当如何？”
曰：“此却在博文。
此事独脚做不得，须是读书穷理。”
又曰：“只是源头正，发处自正。
只是这路子上来往。”
德明。
问：“《中庸》所谓‘戒慎恐惧’，《大学》所谓‘格物致知’，皆是为学知、利行以下底说否？”
曰：“固然。
然圣人亦未尝不戒慎恐惧。
‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
’但圣人所谓念者，自然之念；狂者之念，则勉强之念耳。”
闳祖。
所谓“不睹不闻”
者，乃是从那尽处说来，非谓于所睹所闻处不慎也。
如曰“道在瓦砾”
，便不成不在金玉！
义刚。
问：“‘道也者，不可须臾离’与‘莫见乎隐’两段，分明极有条理，何为前辈都作一段滚说去？”
曰：“此分明是两节事。
前段有‘是故’字，后段有‘故’字。
圣贤不是要作文，只是逐节次说出许多道理。
若作一段说，亦成是何文字！
所以前辈诸公解此段繁杂无伦，都不分明。”
铢。
用之问：“戒惧不睹不闻，是起头处，至‘莫见乎隐，莫显乎微’，又用紧一紧。”
曰：“不可如此说。
戒慎恐惧是普说，言道理偪塞都是，无时而不戒慎恐惧。
到得隐微之间，人所易忽，又更用慎，这个却是唤起说。
戒惧无个起头处，只是普遍都用。
如卓子有四角头，一齐用着工夫，更无空缺处。
若说是起头，又遗了尾头；说是尾头，又遗了起头；若说属中间，又遗了两头。
不用如此说。
只是无时而不戒慎恐惧，只自做工夫，便自见得。
曾子曰：‘战战兢兢，如临深渊！
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