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橐籥只是今之鞴扇耳。
广。
数只是算气之节候。
大率只是一个气。
阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。
甲乙木，丙丁火；春属木，夏属火。
年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。
人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参错不齐如此。
圣贤在上，则其气中和；不然，则其气偏行。
故有得其气清，聪明而无福禄者；亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。
尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。
至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。
扬录云：“硕果不食之理。”
如大睡一觉，及醒时却有精神。
扬录此下云：“今却诡诈玩弄，未有醒时。
非积乱之甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也！”
天地统是一个大阴阳。
一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。
端蒙。
阴阳五行。
阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。
人杰。
阴阳是气，五行是质。
有这质，所以做得物事出来。
五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。
然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。
如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。
高。
渊同。
问：“前日先生答书云：‘阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。
’两‘性’字同否？”
曰：“一般。”
又曰：“同者理也，不同者气也。”
又曰：“他所以道‘五行之生各一其性’。”
节复问：“这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？”
先生应而曰：“且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。”
节。
五行相为阴阳，又各自为阴阳。
端蒙。
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