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古来圣人所制祭祀，皆是他见得天地之理如此。
去伪。
神，伸也；鬼，屈也。
如风雨雷电初发时，神也；及至风止雨过，雷住电息，则鬼也。
鬼神不过阴阳消长而已。
亭毒化育，风雨晦冥，皆是。
在人则精是魄，魄者鬼之盛也；气是魂，魂者神之盛也。
精气聚而为物，何物而无鬼神！
“游魂为变”
，魂游则魄之降可知。
升卿。
鬼神只是气。
屈伸往来者，气也。
天地间无非气。
人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。
人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。
如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。
恪。
问：“鬼神便只是此气否？”
曰：“又是这气里面神灵相似。”
焘。
问：“先生说‘鬼神自有界分’，如何？”
曰：“如日为神，夜为鬼；生为神，死为鬼，岂不是界分？”
义刚。
叔器问：“先生前说‘日为神，夜为鬼，所以鬼夜出’，如何？”
曰：“间有然者，亦不能皆然。
夜属阴。
且如妖鸟皆阴类，皆是夜鸣。”
义刚。
淳同。
雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。
若所谓‘有啸于梁，触于胸’，此则所谓不正邪暗，或有或无，或去或来，或聚或散者。
又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神，同一理也。
世间万事皆此理，但精粗小大之不同尔。
又曰：“以功用谓之鬼神，即此便见。”
道夫。
鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见。
然又有其事昭昭，不可以理推者，此等处且莫要理会。
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