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淳同。
问：“鬼神恐有两样：天地之间，二气氤氲，无非鬼神，祭祀交感，是以有感有；人死为鬼，祭祀交感，是以有感无。”
曰：“是。
所以道天神人鬼，神便是气之伸，此是常在底；鬼便是气之屈，便是已散了底。
然以精神去合他，又合得在。”
问：“不交感时常在否？”
曰：“若不感而常有，则是有馁鬼矣。”
又曰：“先辈说魂魄多不同。
《左传》说魄先魂而有，看来也是。
以赋形之初言之，必是先有此体象，方有阳气来附他。”
鬼神以主宰言，然以物言不得。
又不是如今泥塑底神之类，只是气。
且如祭祀，只是你聚精神以感之。
祖考是你所承流之气，故可以感。
扬。
蔡行夫问事鬼神。
曰：“古人交神明之道，无些子不相接处。
古人立尸，便是接鬼神之意。”
时举。
问：“祭祀之理，还是有其诚则有其神，无其诚则无其神否？”
曰：“鬼神之理，即是此心之理。”
恪。
祭祀之感格，或求之阴，或求之阳，各从其类，来则俱来。
然非有一物积于空虚之中，以待子孙之求也。
但主祭祀者既是他一气之流传，则尽其诚敬感格之时，此气固寓此也。
僩。
人死，虽是魂魄各自飞散，要之，魄又较定。
须是招魂来复这魄，要他相合。
复，不独是要他活，是要聚他魂魄，不教便散了。
圣人教人子孙常常祭祀，也是要去聚得他。
问：“祖考精神既散，必须‘三日斋，七日戒’，‘求诸阳，求诸阴’，方得他聚。
然其聚也，倏然其聚。
到得祷祠既毕，诚敬既散，则又忽然而散。”
曰：“然。”
子蒙。
问：“死者精神既散，必须生人祭祀，尽诚以聚之，方能凝聚。
若‘相夺予享’事，如伊川所谓‘别是一理’否？”
曰：“他梦如此，不知是如何。
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