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问：“上古圣贤所谓气者，只是天地间公共之气。
若祖考精神，则毕竟是自家精神否？”
曰：“祖考亦只是此公共之气。
此身在天地间，便是理与气凝聚底。
天子统摄天地，负荷天地间事，与天地相关，此心便与天地相通。
不可道他是虚气，与我不相干。
如诸侯不当祭天地，与天地不相关，便不能相通。
圣贤道在万世，功在万世。
今行圣贤之道，传圣贤之心，便是负荷这物事，此气便与他相通。
如释奠列许多笾豆，设许多礼仪，不成是无此姑谩为之！
人家子孙负荷祖宗许多基业，此心便与祖考之心相通。
《祭义》所谓‘春禘秋尝’者，亦以春阳来则神亦来，秋阳退则神亦退，故于是时而设祭。
初间圣人亦只是略为礼以达吾之诚意，后来遂加详密。”
义刚。
自天地言之，只是一个气。
自一身言之，我之气即祖先之气，亦只是一个气，所以才感必应。
周问：“何故天曰神，地曰只，人曰鬼？”
曰：“此又别。
气之清明者为神，如日月星辰之类是也，此变化不可测。
只本‘示’字，以有迹之可示，山河草木是也，比天象又差着。
至人，则死为鬼矣。”
又问：“既曰往为鬼，何故谓‘祖考来格’？”
曰：“此以感而言。
所谓来格，亦略有些神底意思。
以我之精神感彼之精神，盖谓此也。
祭祀之礼全是如此。
且‘天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀’，皆是自家精神抵当得他过，方能感召得他来。
如诸侯祭天地，大夫祭山川，便没意思了。”
雉。
陈后之问：“祖宗是天地间一个统气，因子孙祭享而聚散？”
曰：“这便是上蔡所谓‘若要有时，便有；若要无时，便无’，是皆由乎人矣。
鬼神是本有底物事。
祖宗亦只是同此一气，但有个总脑处。
子孙这身在此，祖宗之气便在此，他是有个血脉贯通。
所以‘神不歆非类，民不祀非族’，只为这气不相关。
如‘天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀’，虽不是我祖宗，然天子者天下之主，诸侯者山川之主，大夫者五祀之主。
我主得他，便是他气又总统在我身上，如此便有个相关处。”
义刚。
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