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郑说：“有人寤寐间见鬼通刺甚验者。”
曰：“如此，则是不有不无底纸笔。”
淳。
论及巫人治鬼，而鬼亦效巫人所为以敌之者，曰：“后世人心奸诈之甚，感得奸诈之气，做得鬼也奸巧。”
淳。
厚之问：“人死为禽兽，恐无此理。
然亲见永春人家有子，耳上有猪毛及猪皮，如何？”
曰：“此不足怪。
向见籍溪供事一兵，胸前有猪毛，睡时作猪鸣。
此只是禀得猪气。”
可学。
或问鬼神。
曰：“且类聚前辈说鬼神处看，要须自理会得。
且如祭天地祖考，直是求之冥漠。
然祖考却去人未久，求之似易。”
先生又笑曰：“如此说，又是作怪了也。”
祖道。
以下论祭祀祖考、神示。
问：“性即是理，不可以聚散言。
聚而生，散而死者，气而已。
所谓精神魂魄，有知有觉者，气也。
故聚则有，散则无。
若理则亘古今常存，不复有聚散消长也。”
曰：“只是这个天地阴阳之气，人与万物皆得之。
气聚则为人，散则为鬼。
然其气虽已散，这个天地阴阳之理生生而不穷。
祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属。
故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄。
这个自是难说。
看既散后，一似都无了。
能尽其诚敬，便有感格，亦缘是理常只在这里也。”
贺孙。
问：“鬼神以祭祀而言。
天地山川之属，分明是一气流通，而兼以理言之。
人之先祖，则大概以理为主，而亦兼以气魄言之。
若上古圣贤，则只是专以理言之否？”
曰：“有是理，必有是气，不可分说。
都是理，都是气。
那个不是理？那个不是气？”
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