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’所谓分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与国人交之信之类是也。”
曰：“其体已略不同。
君臣、父子、国人是体；仁敬慈孝与信是用。”
问：“体、用皆异？”
曰：“如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。
如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。
如草木，只是一个道理，有桃，有李。
如这众人，只是一个道理，有张三，有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。
如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。”
又曰：“分得愈见不同，愈见得理大。”
节。
诚者，实有此理。
节。
以下论诚。
诚只是实。
又云：“诚是理。”
一作“只是理”
。
去伪。
诚，实理也，亦诚悫也。
由汉以来，专以诚悫言诚。
至程子乃以实理言，后学皆弃诚悫之说不观。
《中庸》亦有言实理为诚处，亦有言诚悫为诚处。
不可只以实为诚，而以诚悫为非诚也。
砥。
问性、诚。
曰：“性是实，诚是虚；性是理底名，诚是好处底名。
性，譬如这扇子相似；诚，譬则这扇子做得好。”
又曰：“五峰曰：‘诚者，命之道乎！
中者，性之道乎！
仁者，心之道乎！
’此语分得轻重虚实处却好。
某以为‘道’字不若改做‘德’字，更亲切。
‘道’字又较疏。”
植。
先生问诸友：“‘诚、敬’二字如何分？”
各举程子之说以对。
先生曰：“敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。”
过。
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