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曰：“虽是如此，然亦须格物，不使一毫私欲得以为之蔽，然后胸次方得虚明。
只一个持敬，也易得做病。
若只持敬，不时时提撕着，亦易以昏困。
须是提撕，才见有私欲底意思来，便屏去。
且谨守着，到得复来，又屏去。
时时提撕，私意自当去也。”
德明。
问：“春间幸闻格物之论，谓事至物来，便格取一个是非，觉有下手处。”
曰：“春间说得亦太迫切。
只是伊川说得好。”
问：“如何迫切？”
曰：“取效太速，相次易生出病。
伊川教人只说敬，敬则便自见得一个是非。”
德明。
问：“春间所论致知格物，便见得一个是非，工夫有依据。
秋间却以为太迫切，何也？”
曰：“看来亦有病，侵过了正心、诚意地步多。
只是一‘敬’字好。
伊川只说敬，又所论格物、致知，多是读书讲学，不专如春间所论偏在一边。
今若只理会正心、诚意，池录作“四端情性”
。
却有局促之病；只说致知格物，池录作“读书讲学”
，一作“博穷众理”
。
又却似泛滥。
古人语言自是周浃。
若今日学者所谓格物，却无一个端绪，只似寻物去格。
如齐宣王因见牛而发不忍之心，此盖端绪也，便就此扩充，直到无一物不被其泽，方是。
致与格，只是推致穷格到尽处。
凡人各有个见识，不可谓他全不知。
如‘孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄’，以至善恶是非之际，亦甚分晓。
但不推致充广，故其见识终只如此。
须是因此端绪从而穷格之。
未见端倪发见之时，且得恭敬涵养；有个端倪发见，直是穷格去。
亦不是凿空寻事物去格也。”
又曰：“涵养于未发见之先，穷格于已发见之后。”
德明。
问：“格物，敬为主，如何？”
曰：“敬者，彻上彻下工夫。”
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