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曰：“次第亦是如此。
但如今且从头做将去。
若初学，又如何便去讨天地高深、鬼神幽显得？且如人说一件事，明日得工夫时，也便去做了。
逐一件理会去，久之自然贯通。
但除了不是当闲底物事，皆当格也。”
又曰：“物既格，则知自至。”
履孙。
问“格物莫若察之于身，其得之尤切”
。
曰：“前既说当察物理，不可专在性情；此又言莫若得之于身为尤切，皆是互相发处。”
道夫。
问“格物穷理，但立诚意以格之”
。
曰：“立诚意，只是朴实下工夫，与经文‘诚意’之说不同。”
道夫。
李德之问“立诚意以格之”
。
曰：“这个诚意，只是要着实用力，所以下‘立’字。”
盖卿。
诚意不立，如何能格物！
所谓立诚意者，只是要着实下工夫，不要若存若亡。
遇一物，须是真个即此一物究极得个道理了，方可言格。
若‘物格而后知至，知至而后意诚’，《大学》盖言其所止之序，其始则必在于立诚。
佐。
问：“《中庸》言自明而诚，今先生教人以诚格物，何故？”
曰：“诚只是一个诚，只争个缓颊。”
去伪。
问“入道莫如敬，未有致知而不在敬者”
。
曰：“敬则此心惺惺。”
道夫。
伊川谓“学莫先于致知，未有致知而不在敬者”
。
致知，是主善而师之也；敬，是克一而协之也。
伯羽。
敬则心存，心存，则理具于此而得失可验，故曰：“未有致知而不在敬者。”
道夫。
问：“程子云：‘未有致知而不在敬者。
’盖敬则胸次虚明，然后能格物而判其是非。”
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