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升卿。
问：“恶其声而然，何为不可？”
曰：“恶其声，已是有些计较。
乍见而恻隐，天理之所发见，而无所计较也。
恶其声之念一形，则出于人欲矣。
人欲隐于天理之中，其几甚微，学者所宜体察。”
焘。
或问：“非内交、要誉、恶其声，而怵惕恻隐形焉，是其中心不忍之实也。
若内交、要誉、恶其声之类一毫萌焉，则为私欲蔽其本心矣。
据南轩如此说，《集注》却不如此说。”
曰：“这当作两截看。
初且将大界限看，且分别一个义利了，却细看。
初看，恻隐便是仁，若恁地残贼，便是不仁；羞恶是义，若无廉耻便是不义；辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼；是非是知，若恁地颠颠倒倒，便是不知。
且恁地看了，又却于恻隐、羞恶上面看。
有是出于至诚如此底，有不是出于本来善心底。”
贺孙。
先生问节曰：“孺子入井，如何不推得羞恶之类出来，只推得恻隐出来？”
节应曰：“节以为当他出来。”
曰：“是从这一路子去感得他出来。”
节。
如孺子入井，如何不推得其他底出来，只推得恻隐之心出来？盖理各有路。
如做得穿窬底事，如何令人不羞恶！
偶遇一人衣冠而揖我，我便亦揖他，如何不恭敬！
事有是非，必辨别其是非。
试看是甚么去感得他何处，一般出来。
节。
孟子论“乍见孺子将入于井，怵惕恻隐”
一段，如何说得如此好？只是平平地说去，自是好。
而今人做作说一片，只是不如他。
又曰：“怵惕、恻隐、羞恶，都是道理自然如此，不是安排。
合下制这‘仁’字，才是那伤害底事，便自然恻隐。
合下制这‘义’字，才见那不好底事，便自然羞恶。
这仁与义，都在那恻隐、羞恶之先。
未有那恻隐底事时，已先有那爱底心了；未有那羞恶底事时，已先有那断制裁割底心了。”
又曰：“日用应接动静之间，这个道理从这里迸将出去。
如个宝塔，那毫光都从四面迸出去。”
僩。
或问“满腔子是恻隐之心”
。
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