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横渠之言大率有未莹处。
有心则自有知觉，又何合性与知觉之有！”
盖卿。
“由太虚有天之名”
，至“知觉有心之名”
。
横渠如此议论，极精密。
骧。
伊川云：“尽心然后知性。”
此不然。
“尽”
字大，“知”
字零星。
饶录无此七字。
却云：“尽心者，以其知性。”
若未知性便要尽心，则悬空无下手处。
惟就知性上积累将去，自然尽心。
学蒙。
《集义》。
问：“尽心、知性，不假存、养，其惟圣人乎！
佛本不假于存、养，岂窃希圣人之事乎？”
曰：“尽、知、存、养，吾儒、释氏相似而不同。
只是他所存、所养、所知、所尽处，道理皆不是。
如吾儒尽心，只是尽君臣父子等心，便见有是理。
性即是理也。
如释氏所谓‘尽心、知性’，皆归于空虚。
其所存、养，却是闭眉合眼，全不理会道理。”
去伪。
或问：“伊川云：‘心具天德。
心有未尽处，便是天德未能尽。
’窃尝熟味其言。
意者在天为命，在人为性，性无形质，而含之于心。
故一心之中，天德具足，尽此心则知性知天矣。
游氏以‘心无余蕴’为尽心，谢氏以‘扩充得去’为尽心，皆此意也。
然横渠范侍讲之说则又不然。
范谓：‘穷理者，孟子之所谓尽心也。
’横渠曰：‘大其心，则能体天下之物。
物有未体，则心为有外。
’不知穷理、体物之说，亦信然否？如下一段言‘存心养性，所以事天也’，游氏言之详矣。
其言曰：‘“存其心”
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