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者，闲邪以存其诚也；“养其性”
者，守静以复其本也。
存、养如此，则可以事天矣。
’此言事天，亦伊川所谓奉顺之意，其说恐不出乎此。
但不知存、养之说，谓存此以养彼耶？亦既存本心，又当养其性耶？”
曰：“诸家解说‘尽心’二字，少有发明得‘尽’字出来者。
伊川最说得完全，然亦不曾子细开说‘尽’字。
大抵‘尽其心’，只是穷尽其在心之理耳。
穷得此，又却不能穷得彼，便不可唤做尽心。
范侍讲言穷理，却是言尽心以前底事。
谢上蔡言充扩得去，却言尽心以后事。
若横渠‘大其心，则能体天下之物’之说，此只是言人心要广大耳。
亦不知未能尽得此心之理，如何便能尽其心得。
兼‘大其心’，亦做尽心说不得。
游氏‘守静以复其本’，此语有病。
守静之说，近于佛老，吾圣人却无此说。
其言‘知天为智之尽，事天为仁之至’，此却说得好。
事天只是奉顺之而已，非有他也。
所谓存心、养性，非二事，存心所以养性也。”
去伪。
问上蔡“尽心、知性”
一段。
曰：“说尽心不着。”
可学。
问：“先生《尽心说》曰：‘心者，天理在人之全体。
’又曰：‘性者，天理之全体。
’此何以别？”
曰：“分说时，且恁地。
若将心与性合作一处说，须有别。”
淳。
莫非命也章
“尽其道而死者”
，顺理而吉者也；“桎梏死者”
，逆理而凶者也。
以非义而死者，固所自取，是亦前定，盖其所禀之恶气有以致之也。
人杰。
问：“‘桎梏死者，非正命也。
’虽谓非正，然亦以命言。
此乃自取，如何谓之命？”
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