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又曰：“学问之所以传不传者，亦是能尽心与不能尽心。”
问：“若曾子易箦之事，此时若不能正，也只是不尽得心。”
曰：“然。
曾子既见得道理，自然便改了。
若不便改了，这心下便阙了些。
当时季孙之赐，曾子如何失点检去上睡？是不是了。
童子既说起，须着改始得。
若不说，不及改也不妨；才说，便着改。”
贺孙。
问：“程子解‘尽心、知性’处云：‘心无体，以性为体。
’如何？”
曰：“心是虚底物，性是里面穰肚馅草。
性之理包在心内，到发时，却是性底出来。
性，不是有一个物事在里面唤做性，只是理所当然者便是性，只是人合当如此做底便是性。
惟是孟子‘恻隐之心，仁之端也’这四句，也有性，也有心，也有情，与横渠‘心统性情’一语，好看。”
震。
尽心，谓事物之理皆知之而无不尽；知性，谓知君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各循其理；知天，则知此理之自然。
人杰。
尽心，如何尽得？不可尽者心之事，可尽者心之理。
理既尽之后，谓如一物初不曾识，来到面前，便识得此物，尽吾心之理。
尽心之理，便是“知性，知天”
。
去伪。
末二句恐误。
黄敬之问：“尽心、知性”
。
曰：“性是吾心之实理，若不知得，却尽个甚么？”
又问“知其性则知天矣”
。
曰：倪录云：“知天是知源头来处。”
“性，以赋于我之分而言；天，以公共道理倪录作“公共之本原”
。
而言。
天便脱模是一个大底人，人便是一个小底天。
吾之仁义礼智，即天之元亨利贞。
凡吾之所有者，皆自彼而来也。
故知吾性，则自然知天矣。”
倪录此下云：“又问‘存心养性’。
曰：‘存得父子之心尽，方养得仁之性；存得君臣之心尽，方养得义之性。
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