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他那里自看得个血脉相牵连，要自子细看。
龟山之说极好。
龟山问学者曰：‘人何故有恻隐之心？’学者曰：‘出于自然。
’龟山曰：‘安得自然如此！
若体究此理，知其所从来，则仁之道不远矣。
’便是此说。”
僩。
“存其心”
，则能“养其性”
，正其情。
“养其性”
，如不暴。
方。
存心，便性得所养。
季通说“存心”
虽是，然语性已疏，性有动静。
盖《孟子》本文甚切。
方。
“夭寿不贰”
，不以生死为吾心之悦戚也。
人杰。
问：“‘立命’，是竖立得这天之所命，不以私意参杂，倒了天之正命否？”
曰：“然。”
问：“‘莫非命也’，此一句是总说气禀之命，与‘天命谓性’之‘命’同否？”
曰：“孟子之意，未说到气禀，孟子自来不甚说气禀。
看是此句只是说人物之生，吉凶祸福，皆天所命，人但顺受其正。
若桎梏而死，与立乎岩墙之下而死，便是你自取，不干天事，未说到气禀在。”
僩。
敬之问“夭寿”
至“命也”
。
曰：“既不以夭寿贰其心，又须修身以俟，方始立得这命。
自家有百年在世，百年之中，须事事教是当；自家有一日在世，一日之内，也须教事事是当始得。
若既不以夭寿动其心，一向胡乱做，又不可。
如佛氏以绝灭为事，亦可谓之‘夭寿不贰’；然‘修身以俟’一段，全不曾理会，所以做底事皆无头脑，无君无父，乱人之大伦。”
贺孙。
敬之问：“‘夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
’寿夭是天命，修身是顺天命。
安于天理之正，无一毫人欲计较之私，而天命在我，方始流行。”
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