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物格者，物理之极处无不到，知性也；知至者，吾心之所知无不尽，尽心也。
至于“知至而后意诚”
，诚则“存其心，养其性”
也。
圣人说知必说行，不可胜数。
泳。
蜚卿问：“‘尽心，存心’，尽，莫是极至地位；存，莫是初存得这心否？”
曰：“尽心，也未说极至，只是凡事便须理会教十分周足，无少阙漏处，方是尽。
存，也非独是初工夫，初间固是操守存在这里，到存得熟后，也只是存。
这‘存’字无终始，只在这里。”
贺孙。
孟子说“存其心”
，虽是紧切，却似添事。
盖圣人只为学者立下规矩，守得规矩定，便心也自定。
如言“居处恭，执事敬，与人忠”
，人能如是存守，则心有不存者乎！
今又说“存其心”
，则与此为四矣。
如此处，要人理会。
升卿。
存之养之，便是事；心性，便是天，故曰“所以事天也”
。
德明。
仲思问“存心、养性”
先后。
曰：“先存心而后养性。
养性云者，养而勿失之谓。
性不可言存。”
问“存心养性以事天”
。
曰“天教你‘父子有亲’，你便用‘父子有亲’；天教你‘君臣有义’，你便用‘君臣有义’。
不然，便是违天矣。
古人语言下得字都不苟，如‘存其心，养其性’，若作‘养其心，存其性’，便不得。”
问：“如何是‘天者理之所从出’？”
曰：“天便是那太虚，但能尽心、知性，则天便不外是矣。
性便有那天。”
问：“‘四十而不惑，五十而知天命。
’不惑，谓知事物当然之理；知天命，谓知事物之所以然；便是‘知天、知性’之说否？”
曰：“然。
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