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三、逍遥游是可能的吗
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逍遥游是庄子表达的一种精神至为自由的状态，也是一种人所应当追求的理想境界。
什么是逍遥游呢？庄子有非常明确的说明，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”
（《庄子·逍遥游》）。
这是一种与天地一致的、无待（无所限制，与其相反的就是“有待”
）的状态，是无己、无功、无名的，所以，逍遥意味着人的精神向着无限性的展开，“无限性”
的提出是庄子丰富想象力的表现。
对于庄子来说，达致道通为一的齐物状态，无所待的逍遥游就可以实现。
所以，从这个意义上来说，逍遥游能否实现，取决于自我心灵能否突破有限性、相对性的限制，从而达到一种绝对自由的精神状态。
可是，人的生活其实都是有待、有限制的，也就是说，人生是有困境的。
这种困境，在庄子看来有内、外两个层面。
就内在而言，死亡、命以及情欲三者，是生活于现实世界中的人都无法摆脱的。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”
（《庄子·知北游》），“死生，命也；其有夜旦之常，天也”
（《庄子·大宗师》），“人之生也，与忧具生”
（《庄子·至乐》）。
现实生活中的人总是有其自然的大限——死亡，有其不可改变的命运。
人之生，却是直接与死亡联系在一起的，似乎人之生就是为了死亡这个目标而存在的，“一受其成形，不忘以待尽”
（《庄子·齐物论》）。
死亡的不可避免性，决定了人生根本意义上的荒谬性。
命同样是人所无法逃避的事实，子桑的死为我们对命的必然性提供了非常直观的理解。
子舆与子桑友。
而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”
裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！
母邪！
天乎！
人乎！”
有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！
然而至此极者，命也夫！”
（《庄子·大宗师》）
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