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三、史学中的惩劝宗旨传统
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中国史学历来有一个宗旨，就是“惩恶劝善”
。
这种惩恶劝善不是用说教的方式，是运用史笔的力量，使人通过读史而受到历史上人们言行的震撼而产生的一种自律精神。
《左传·成公十四年》记：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。”
这几句话，前半段是概括了《春秋》在表述上的特点和成就，后半段是指出了《春秋》的撰述宗旨。
可见中国史学的惩劝宗旨由来之古老，影响之久远。
那么，对这种惩劝宗旨的传统，究竟应给予什么样的评价呢？要正确认识这个问题，就必须同本文所论述的前一个问题联系起来。
既然中国史学认识到人在历史进程中的中心位置，而人的所作所为又千差万别，那么凡是负责任的史家就一定会对此做出判断，以辨明是非，使读史者得到教益和警示。
因此，史学中的这种惩劝宗旨不仅是必要的，也是合乎逻辑的。
关于这个问题，唐代史学批评家刘知幾有深入的思考。
他在《史通·史官建置》篇中写道：“向使世无竹帛，时阙史官，虽尧、舜之与桀、纣，伊、周之与莽、卓，夷、惠之与跖、跷，商、冒之与曾、闵，但一从物化。
坟土未干，则善恶不分，妍媸永灭者矣。
苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。
用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载，见贤而思齐，见不贤而内自省。
若乃《春秋》成而逆子惧，南史至而贼臣书，其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。
由斯而言，则史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。
有国有家者，其可缺之哉！”
这一段话，是从一个很重要的方面阐述了史学的功用；同时，也从一个很重要的方面阐述了人们读史的目的，即如何学做人。
“见贤而思齐，见不贤而内自省”
两句话，高度概括了人们通过读史而学做人的根本途径。
这蕴含着一个古老而深刻的哲理：“君子以多识前言往行，以畜其德。”
[19]这里说的“德”
，指道德、学问。
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