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北齐书贰肆杜弼传（北史伍伍杜弼传略同。
）略云：
弼以文武在位罕有廉洁，言之于高祖（高欢）。
高祖曰：「弼来！
我语尔：天下浊乱，习俗已久，今督将家属多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定，江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之，以为正朔所在。
我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？」
观高欢之用心，即知当日分争鼎立之情势，不能不有维系人心之政策者矣。
夫高欢所据之地，其富饶固能使武夫有所留恋，而邺都典章文物悉继太和洛阳之遗业，亦可令中原士族略得满足，至关陇之地则财富文化两俱不如，若勉强追随，将愈相形见拙，故利用关中士族如苏绰辈地方保守性之特长，又假借关中之本地姬周旧土，可以为名号，遂毅然决然舍弃摹倣不能及之汉魏以来江左、山东之文化，而上拟周官之古制。
苏绰既以地方性之特长创其始，卢辩复以习于礼制竟其业者，实此之由也。
否则宇文出于边裔，汉化至浅，纵有政事之天才，宁具诗书之教泽，岂可与巨君介甫诸人儒化者相比竝哉！
然而其成败所以与新宋二代不同者，正以其并非徒泥周官之旧文，实仅利用其名号，以暗合其当日现状，故能收摹倣之功用，而少滞格不通之弊害，终以出于一时之权宜，故创制未久，子孙已不能奉行，逐渐改移，还依汉魏之旧，如周宣帝露门元旦受朝贺时，君臣皆服汉魏衣冠，即可以证明，此事已于前礼仪章论之，兹再举一二事于下：
周书肆明帝纪（北史玖周本纪同。
）云：
武成元年秋八月己亥改天王称皇帝，追尊文王为帝，大赦改元。
同书叁伍崔猷传（北史叁贰崔挺传附猷传略同。
）略云：
世宗即位，征拜御正中大夫，时依周礼称天王，又不建年号，猷以为世有浇淳，运有治乱，故帝王以之沿革，圣哲因时制宜。
今天子称王，不足以威天下，请遵秦汉称皇帝，建年号，朝议从之。
世宗崩，遗诏立高祖，晋公护谓猷曰：「鲁国公禀性宽仁，太祖诸子之中年又居长，今奉遵遗旨，翊戴为主，君以为何如？」猷对曰：「殷道尊尊，周道亲亲，今朝廷既尊周礼，无容辄违此义。
」护曰：「天下事大，毕公冲幼耳。
」猷曰：「昔周公辅成王以朝诸侯，况明公亲贤莫二，若行周公之事，方为不负顾托。
」事虽不行，当时称其守正。
寅恪案：周明帝世距始依周礼创建制度之时至近，即已改天王之号，遵秦汉称皇帝，盖民间习于皇帝之尊称已久，忽闻天王之名，诚如崔猷所言「不足以威天下」，即不足以维持尊严之意，故不得不先改革之也。
又宇文护不依周礼立子，而依殷礼立弟，亦不效周公辅成王者，所以适合当时现实之利害也。
夫周礼原是文饰之具，故可不拘，宇文泰已如是，更何论宇文护乎？
周书贰叁苏绰传（北史陆叁苏绰传同。
）略云：
自有晋之季，文章竞为浮华，太子欲革其弊。
因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。
自是之后文笔皆依此体。
通鉴壹伍玖梁纪中大同十一年（即西魏文帝大统十一年。
）六月丁巳魏主飨太庙条，胡注云：
宇文泰令苏绰倣周书作大诰，其文尚在，使当时文章皆依此体，亦非所以崇雅黜浮也。
周书贰贰柳庆传（北史陆肆柳虬传附庆传同。
）略云：
（大统）十年除尚书都兵郎中如故，并领记室。
时北雍州献白鹿，群臣欲草表陈贺，尚书苏绰谓庆曰：「近代以来文章华靡，逮于江左，弥复轻薄，洛阳后进，祖述不已。
相公［宇文泰］柄民轨物，君职典文房，宜制此表，以革前弊。
」庆操笔立成，辞兼文质，绰读而笑曰：「枳橘犹自可移，况才子也。
」
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