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钟会，太傅繇少子也。
及会死后，于会家得书二十篇，名曰道论，而实刑名家也。
由此言之，（其例证详见程着九朝律考捌汉律家考及玖魏律家考，兹不赘。
）游氏之议定法令，任廷尉卿，恐犹是当时中原士族承袭汉魏遗风，法律犹为家世相传之学，观崔祖思之论，可知江左士族其家世多不以律学相传授，此又河北、江东之互异者也。
又魏书叁叁公孙表传（北史贰柒公孙表传同。
）略云：
初太祖以慕容垂诸子分据势要，权柄推移，遂至灭亡，且国俗敦朴，嗜欲寡少，不可启其机心，而导其利巧，深非之。
表承指上韩非书二十卷，太祖称善。
第二子轨，轨弟质。
魏书、北史虽不载公孙质律学传授由来，然即就公孙表传表上韩非书一端言，其事固出于迎合时主意旨，或者法家之学本公孙氏家世相承者，亦未可知也。
总之，拓跋部落入主中原，初期议定刑律诸人多为中原士族，其家世所传之律学乃汉代之旧，与南朝之颛守晋律者大异也。
北魏孝文太和时改定刑律共有二次，第一次所定者恐大抵为修改旧文，使从轻典，其所采用之因子似与前时所定者无甚不同。
第二次之所定，则河西因子特为显着。
至宣武正始定律河西与江左二因子俱关重要，于是元魏之律遂汇集中原、河西、江左三大文化因子于一炉而冶之，取精用宏，宜其经由北齐，至于隋唐，成为二千年来东亚刑律之准则也。
兹略引史载北魏太和正始数次修律始末以论证之。
其关于河西文化者，可参阅前礼仪章。
魏书柒高祖纪（北史叁魏本纪同。
）云：
太和元年九月乙酉诏群臣定律令于太华殿。
同书肆捌高允传（北史叁壹高允传同。
）略云：
明年［太和三年］诏允议定律令。
同书壹壹壹刑法志略云：
［太和］三年下诏曰：「治因政宽，弊由网密，今候职千数，奸巧弄威，重罪受赇不列，细过吹毛而举，其一切罢之。
」于是更置谨直者数百人，以防諠鬬于街术，吏民各安其职业。
先是以律令不具，奸吏用法致有轻重，诏中书令高闾集中秘官等修改旧文，随例增减，又??群官参议厥衷，经御刊定，五年冬讫，凡八百三十二章。
寅恪案：此太和第一次定律，其议律之人如高允、高闾等，（参魏书伍肆、北史叁肆高闾传。
）皆中原儒士，保持汉代学术之遗风者，前已言之矣。
魏书柒下高祖纪（北史叁魏本纪同。
）云：
太和十五年五月己亥议改律令，于东明观折疑狱。
八月丁巳议律令事。
十六年四月丁亥朔班新律令，大赦天下。
五月癸未诏群臣于皇信堂更定律条流徒限制，帝亲临决之。
十七年二月乙酉诏赐议律令之官各有差。
寅恪案：魏书、北史李冲传云：
及议礼仪律令，润饰辞旨，刊定轻重，高祖虽自下笔，无不访决焉。
（前文已引。
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