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，他的行草书“兴合如孤峰四绝，迥出天外，其峻峭不可量也”
，“唯行、草之间，逸气过（其父）也”
。
在齐梁时代，王献之书法的影响力一度超过乃父，陶弘景称：“比世皆尚子敬书，元常继以齐代，名实脱略，海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。”
然而到了唐初，太宗李世民却对献之极尽贬抑：“献之虽有父风，殊非新巧，观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。”
孙过庭也认为献之不及羲之。
但是，献之并未满足于家法，而是直接溯源钟、张，学习秦篆笔法，以致“大令真行草法导源秦篆，妙接丞相”
（清包世臣《艺舟双楫》），终于“子为神骏，父得灵和。
父子真行，同为百代之楷法”
（唐张怀瓘《书估》）。
故而，王羲之、王献之父子二人各有千秋，并称“二王”
实至名归。
王家善书者不少，除“二王”
外，尚有王珣，有《伯远帖》（29）真迹传世。
王珣（350-401），字元琳。
当时书名并不及其弟王珉，但因有此五行真迹传世，而备受后人特别是今人青睐。
因为这通真迹可以让人们从中窥探晋人用笔的消息，如何运用侧锋却能保证线质的圆润；起、行、收、转折、提按是如何翻转、搭接的；如何方折与圆润兼具；晋人的风度、晋韵是如何表现等。
董其昌跋曰：“王珣潇散古澹，东晋风流，宛然在眼。”
29王珣《伯远帖》
这一时期的代表书家除王氏之外，还有羊欣、王僧虔、王慈、陶弘景、梁武帝萧衍等。
那么，北朝的书法又是什么状态呢？
自西晋亡国之后，北方少数民族入主中原，相继建立起政权，史称“五胡十六国”
。
这些小国之间互相征伐，以致社会动**、人们颠沛流离。
后拓跋氏统一北方，史称“北魏”
，未几，分裂成东、西二魏，后又分别被北齐、北周所取代，最后由北周灭齐，再次统一北方，是为北朝。
因为战乱频仍，整个北朝的文化艺术发展相对不如南朝，但即便如此，当时北国的清河崔浩、范阳卢玄两大书法世家仍然受到推崇，并能传承不坠。
崔、卢两家书学远接钟、卫，在北朝书名最著、影响最大，可惜都不见有可靠的书迹传世。
而崔氏因得罪权贵而遭诬获罪以致灭族，并累及姻亲范阳卢氏，更是令人感叹不已！
魏孝文帝迁都洛阳之后，提倡佛教，使儒、道、释三家融合在一起而影响深远。
我们今天能看到的北朝书法很多就是有关佛教的造像题记、写经、墓志、碑刻等，除了部分是上层文人书家的手迹以外，大都是些不知名的民间书手所为。
这些书迹风格丰富多样，或稚拙，或古朴，或刚强，或秀雅，或收放自如，或纵逸如仙……可惜自唐宋以来，一直被闲置、埋没于荒野之间，未被重视，直至清代中后期才因碑学兴起而备受青睐，重新进入人们的视野并大放异彩。
这些被称为“北魏体”
或“魏碑体”
的著名书迹有：
第一，造像题记类。
《姜纂造像记》《高归彦造像题记》《龙门二十品》（30）等。
30《龙门二十品》之首《始平公造像题记》（局部）
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