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待村里每一家都跳完后，到专门的地点送神，整个仪式才算结束。
下午看到的面具就是入贡山在正月十四、十五两天表演所戴的面具。
面具是“池哥昼”
仪式的核心，也是白马人信仰生活的一部分。
每一个村寨都有自己的面具，很大程度上面具还成为村寨实力与荣誉的象征。
文县白马村寨中入贡山的面具是最古老的，这也是入贡山人备感自豪足以夸耀的方面。
入贡山的支书告诉我：
我们村的这套面具是最古老的，“**”
时候其他村寨的面具都被烧了，我们村当时的支书班尚林在烧面具的时候把旁边的蜂巢点着了，让别人误以为是把面具烧了，才偷着把池哥面具保存下来，一藏就是十几年，到80年代又让跳了，其他村里都没有面具了，只有我们入贡山有，他们就照着我们的面具做了一套。
所以我们入贡山的面具是最古老的，有神气的。
你看“5·12”
大地震的时候，我们村把面具请出来拜了一下，我们入贡山只有两家没人住的房子塌了，还有几家墙裂了，其他的没什么。
但我们旁边的麦贡山、下边的旧寨、肖家山还有旁边的强曲都受灾了，尤其是麦贡山受灾最严重。
所以我们的面具不能随便拿出来，你们来之前有省上下来的领导来我们这要看，没办法，最后我们宰了一只羊，村里人才同意拿出来的。
草坡山的曹富元大叔也曾讲过一件事：
1997年组织了一次池哥表演，入贡山的面具来我们村子演，跳完之后入贡山就下起了冰雹，把麦子都打了，这就证明我们草坡山的神要更厉害，要不然为什么是入贡山下，草坡山没下。
从班运良的讲述中也证实了这件事，他说：
我们村里的面具有一两百年（历史）了，是个四川匠人刻的，当时的头人叫班启明，他请了个四川的匠人来刻了这一套面具。
我们村里的面具还是很灵的，有一次拿到草坡山去跳，没等跳的人回来，就下大冰雹了，麦子全都给砸了，后来就不敢随便跳了。
上次要去兰州跳的时候，就不敢拿了，文化局买了一套，乡政府也买了一套，以后就拿新做的跳，旧的不能拿，只能十四、十五两天跳，去年我们到白马路[9]去把旧的拿上了，当时是对它（指池哥面具）说，我们这次把你拿上，以后要把你裱画一下呢。
这才把它拿上了，一般不敢乱拿的。
在白马人眼中池哥面具是很神圣的，只能在仪式当天拿出来，随着非遗展演的增多，“池哥昼”
有了更多表演机会。
这种情况下再做一套面具成为一种策略，表演时用新做的面具，仪式中用传统的，白马人通过这种方式把神圣与世俗分开，把仪式与展示分开，同时也把族群的“内”
与“外”
分界开来。
池哥池母在白马人观念中是具有威力的，谁家的孩子如果老有病，父母就在“池哥昼”
来家里时候把孩子抱到池哥面前，这就意味着是送给了池哥，能保孩子以后健康成长。
我在草坡山就遇到一个“给了池哥”
的人，他今年已经20岁，在三岁的时候因用错了药再也不能说话了，父母就把他“给了池哥”
，他的名字也就被叫成了池哥。
听到这里，我深深地感受到白马人对池哥的敬畏与崇拜，在一些资料中也有记载：“朝格面具与傩面具、羌姆面具有相似的地方，共同特点都是禁止女人触摸，男人使用面具前几日也要净身。”
[10]此时忽然想到我下午无意识地把面具戴到了自己头上，深感不安，为此特向在场的人寻求答案。
“我下午戴了池母的面具没事吧？”
我的问题引来在场人的沉默，随后班主任说“这是刚裱画好的，没关系”
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