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田野考察时我因女性的身份在某些方面往往会受到限制，尤其是对于与祭祀、神圣有关的活动，女性的参与通常会被视为禁忌。
此时当地人的反应既给我的田野工作带来便利，也不会让我感到不安。
W：池哥可以给女的教吗？
B：可以，没啥不行的，你是研究我们舞蹈的，跳会了才能研究嘛。
你把我们的舞蹈研究好了，我们也高兴。
当地人的回答如此轻松，也清楚地表述出他们对自己舞蹈的态度——对于族群内部而言，规则是不能被破坏的，但对于以宣传自己为目的的外来者，规则可以调整。
第二天入贡山下起了雨，一大早班主任又带着几个人来到支书家里，他说昨天没有给我跳“阿里改昼”
，今天特意找人来给我跳。
四位老师冒着雨在湿漉漉的院子里表演。
表演中需要把其中一人放到在地，这位老师索性就蹲了下来，大家跳完后鞋子裤腿都湿了。
我十分感动，并表示出非常不安，自己的研究不能打扰当地人的村寨生活是田野考察的基本原则，但此时我感到我的到来给当地带来诸多不便。
此时支书在屋里架起火盆，叫大家进来烤火。
图3-4演示“阿里改昼”
“现在村里没有什么人，这两天又很忙，要不是下雨人都到地里忙去了。
你来的前两天省里来人了，非要看池哥昼，我硬是把剩下的人组织在一起跳了一下。
你们来做研究，我们就要全力配合，把我们研究好了，对我们也好。
你看九寨沟那边的人富得很，就是去得人多，我们这里也好就是没人来。
所以我们很欢迎像你这样的人来研究我们，有什么需要我们全力配合。”
“欢迎来研究我们白马人”
，这是我在田野中经常听到的话，这种观念也给我的调查工作带来不少便利。
虽然正值“五黄六月各顾各”
，虽然“池哥昼”
在当地生活中具有不可替代的神圣性，但当地人的配合与抛开禁忌的做法，更使我体会到文化实践者在当代社会背景下对自我文化的态度与策略。
四、资格与身份
“池哥昼”
作为族群特定的文化象征在村寨生活中具有重要的意义，对于白马人来说，跳池哥的那两天是一年当中最重要的日子。
村寨里的成年男子都有资格跳“池哥昼”
，但每年在跳之前要进行选拔，能够在其中扮演角色是一件十分荣幸的事情，也是对表演者在村寨生活的认可。
像村支书这一代的白马人中每个男子几乎都跳过，今天村子里的年轻人多了，不一定都有机会跳池哥池母的角色，选谁跳就显得特别重要。
首先，要选择年轻力壮、身体好的人，两天的舞蹈表演是件非常辛苦的事情，没有足够的体力是坚持不下来的，同样，只要被选入表演的行列，也就证明了表演者在大家心里的印象较好，这对表演者来说本身就是一种肯定，因为在当地人心中“不跳不算好小伙子”
。
其次，本年内家里有人过世则不能参加“池哥昼”
的表演，池哥池母虽然并不是像山神、天神，或是白马老爷这样在信仰体系中有特定位置的神，但在当地对池哥池母也类似于神一样的尊敬。
若家中有人病故，不能参加这一年的表演。
“池哥昼”
表演时池哥、池母中老大的角色很关键，一定要选曾经跳过且跳得好的人，老三、老四可以由新人来担任，今天在座的人都跳过，也各有擅长，泽优、桑贝都跳池哥老大，路绕是池母传承人，朱得是知玛传承人，班主任也跳过池母。
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