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我问他们今年是否还跳，在场的人都笑了：“现在都是年轻人来跳了，我们老了，都不跳了。”
眼前的几位老师人看上去也就四十左右，尤其桑贝正当壮年，而这个年龄对于“池哥昼”
来说已经是老了。
当地跳池哥一般都选十几岁或二十岁的小伙子，跳老大的人年龄会稍长一些，这是因为老大带领着整个队伍，必须是跳过很多年的人才能担当。
由此，在每次的仪式中有以前跳过的人，也有第一次参加表演的人，这样轮过来，村里年龄符合的小伙子都可以参与表演，但在场的人一致表示两家从山下搬来入贡山的汉人不能跳。
朱得说：“我们入贡山的池哥只能是班家跳，杨家和张家不能跳。”
我问：“为什么不能跳？”
Z：“他们是外姓，不是我们入贡山人。”
W：“他们不都朋户了吗？”
Z：“那也不行。
他们可以敲锣打鼓，帮忙抬桌子，就是不能跳池哥。”
Z：“池哥是我们的祖先，只有我们白马人跳。”
B：“他们要是不主动帮忙抬桌子要挨打。”
W：“为什么？”
B：“这是他们该做的，跳池哥是全村的事情。”
W：“池哥到他们家去跳吗？”
B：“那要去的，每一家都要去，要是谁家今年不在没有人，亲戚也要把门打开，把酒肉都拿上，让池哥跳一圈。”
W：“张、杨两家能当会首吗？”
Z：“必须要当，那是每一家应尽的义务。”
可见池哥在白马人观念中具有一种与血缘有关的历史记忆，以此为基础构成了族群集体记忆的表达，跳池哥的资格也成为族群身份与认同的象征。
入选池哥昼表演，很大程度上还是年轻白马人的成人礼。
但在实际操作层面它又以村寨为单位具有特定的组织方式，需要整合全村的力量，村寨的所有人也被赋予了基本的义务与职责。
格尔茨认为族群源自于某种的“原生依附”
，“这种原生依附的普遍力量及其重要类型因人而异，因社会而异、因时代而异。
但实际上每个人，每个社会，几乎所有时代，某些依附似乎更多的是依循自然的——有人会说是精神的——联系，而不是社会互动”
[11]。
就族群内部而言，“池哥昼”
作为白马人的集体活动，在白马人内部具有某种“精神的联系”
，同时也在社会互动中成为村寨生活的组成部分，由此可以说今天的“池哥昼”
是一个包含了多重所指、多重意义的集体活动。
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