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这个概念“并不特别重要”
。
有一个显而易见的事情却常常为人熟视无睹，那就是从《老子》的文本本身看“道”
与“德”
的关系，其实看不出这是一组成对的概念——反例譬如通行本第三十八章所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”
，从发展顺序讲，“德”
后于“道”
，先于“仁”
；从好坏的角度讲，“德”
比“道”
坏，比“仁”
好。
所谓“道德”
之论，绝大部分是被后人附加上去的，并非《老子》的本旨。
历代研究者为了弥合这个矛盾，便着力于分析“德”
的多重含义。
追溯《道德经》这个称谓的来历，马王堆帛书乙本确实把全文分为上下篇，但并没有篇名，只是在两篇的末尾分别记着“德三千卌一”
和“道二千四百廿六”
，这是字数统计。
大约就是从此以后，“德”
和“道”
两个字就被分别用作上下篇的篇名了。
但这个篇名也并没有什么实质性的含义，只是按照古书的一贯传统，把开篇句首的字提出来而已。
上篇开头是“上德不德”
，抽取一个“德”
字；下篇开头是“道可道”
，抽取一个“道”
字，事情竟然惊人地简单。
这个时候，是德篇在前，道篇在后，后来又被颠倒了过来，道篇被放在前边，我们熟悉的“道可道，非常道”
这才终于成为全书的开篇。
而且，这一段的内容在楚简本里并未发现——或许是那些古人抄漏了，或许是他们觉得这段话并不重要，或许是那时候根本还没有这段“连串贯通全书八十一章脉络的线索”
的至理名言呢。
学者们对通行本和帛书本的编排次序也早就有过怀疑，因为道篇并没有以“道”
为主题，德篇也没有以“德”
为主题，章节的序列也只看出杂乱而看不出系统。
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