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不过《老子》的上士、下士之论倒也是一种有效的说服技术——很少有人愿意承认自己是“下士”
，所以就算为了保全脸面，至少也不能对道家学说太轻视了。
但是，反过来看看，《老子》这么流行，讲《老子》的书这么多，世界上真有那么多“上士”
吗？反正我不是上士，但也不是下士，算来应该在上士和中士之间，因为我在闻道之后既不是“勤而行之”
，也不是“若存若亡”
（楚简本作“若闻若亡”
），而是勤而研究之。
不管将来到底是勤而行之还是大笑之，总之先尽量把它搞懂再说。
“道”
为什么会招致下士的大笑，为什么不笑不足以为道？因为它太高明了，所以看上去才那么可笑。
为什么会有如此匪夷所思的道理呢？《老子》开始举证，说明这个道理不是“道”
所独有的，而是普遍存在的。
前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；最洁白的好像含垢的样子；最方正的反而没有棱角；最大的乐声反而听来无音响；最大的形象反而看不见行迹……
这些例证，有的能理解，有的则很难理解，如果有例子就好了。
——郭店同期出土的《忠信之道》倒有可以让我们参考的例子：“至忠如土，为物而不发”
，最大的忠也是看不到的，因为它像土一样，静悄悄地养育万物，从来不搞什么动静。
忠如此，信也如此。
“大忠不夺，大信不期”
，大信之所以不期，从上下文来看，是指日升月落，四季轮回，从来没有和人类做过任何约定，却一天天、一年年，永远不变。
同样的句式，在《忠信之道》里有例子，在《庄子·庚桑楚》则能找到相当有说服力的解释：如果在街上踩了别人的脚，就得赶紧道歉；如果是哥哥踩了弟弟的脚，关心一下也就够了；如果是父母踩了儿子的脚，那就什么话也不必说。
所以说最高的礼是没有人我之分的，最高的义是没有物我之分的，最高的智慧不用谋略，最高的仁不表露关爱，最高的信用不以金钱做保障。
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有了枚举，有了旁证，有了解释，但我们能否从中得出一个普适性的“物极必反”
的道理？似乎仍不足够。
那么我们再看看《老子》的这些翻案语和冤亲词最终要说明的东西好了——除了“道”
之外，想来都是我们已经熟悉了的主题：最大的爱就是没有爱（天地不仁），最大的作为就是无为（为无为，则无不治）。
但是，即便这些例证都是确凿无误的，真的就可以这样类比下去吗？
《礼记》这番话虽然看上去和《老子》很像，但只是貌似而已，因为它并不是说一种东西大到极点之后，就会走向自己的反面，比如德与官、信与约，都不是反义词，所以《礼记》的道理朴实，《老子》的道理玄妙。
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那么，《老子》的这种句式可不可以用其他内容来替换一下呢，比如：最胖的胖子好似没有肥肉；超级富豪好似穷光蛋；最强的台风好似没有刮风……这样的例子还可以无限地列举下去。
而类比越多，出现的问题也就越多。
这就说明了《老子》另外的一个思维特点：以人事类比自然，但只是选择性地类比。
这也就意味着，所谓否定之否定在老子这里尚未形成一种普世的规律。
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以人事类比自然，这是《老子》的一贯思维方式，所以王弼说那些“触类而思”
的人无不因为从《老子》那里得到了呼应而欢欣喜悦。
（《老子微旨例略》）我们先看一下通行本第二十五章：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰“道”
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